哲学史讲演录第二卷 他说,“然而,我们还是要前往访他。① 苏格拉底同希波格拉底一道走到了普罗泰戈拉那里,在 那里发现普罗泰戈拉是在一大群第一流的智者和听众当中: 普罗泰戈拉走来走去,就像一个奥尔斐似的,用他的话语使 大家听得入迷;希比亚坐在一张大椅子上,有比较少数的人 围绕着;普罗第科则躺在一大群景慕者中间。”苏格拉底先向 普罗泰戈拉陈述了他的请求,说“希波格拉底希望从他学习, 以便经过他的教导而被培养成为政府中一个有声望的人物”, 然后问他,“他们是公开和他讲话,还是秘密地和他个别谈 话。”普罗泰戈拉称赞苏格拉底虑事的周到,回答说,“他们 这样先事预防,是个明智的举动。因为智者们在各个城市中 漫游,于是有许多青年人抛弃了父母和朋友,追随着他们,深 信与他们交游可以使自己变得更好绠更聪明);因此智者们给 自己招来了许多猜忌和妒嫉,”—一因为凡是新鲜的事物都是 招致怨恨的。关于这一点他讲得很详细,并且接着说:“可是 我断言智者的艺术是古老的,但是那些运用这种艺术的古人, 由于顾虑它会引起冲突”咽因为无教养的人是敌视有教养的人 的),“便给它做了一件外衣,把它遮盖起来了。”这种艺术乃 是一般的文化,就是“一部分如荷马和赫西阿德的人在诗篇 中所宣讲的,另一部分如奥尔斐和缪塞的人在秘法和神论中 所藏匿的。我相信,有一些人,如塔仑丁人伊各,和那比现 在活着的人都要高明的智者塞林布里亚人赫罗第科,也曾经 ①柏拉图:“普罗泰戈拉”篇,斯特方本第三一O—一三一四页:柏克尔本 五九页
了 ） — — ； 他 说 ， “ 然 而 ， 我 们 还 是 要 前 往 访 他 。 ” ① 苏 格 拉 底 同 希 波 格 拉 底 一 道 走 到 了 普 罗 泰 戈 拉 那 里 ， 在 那 里 发 现 普 罗 泰 戈 拉 是 在 一 大 群 第 一 流 的 智 者 和 听 众 当 中 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 走 来 走 去 ， 就 像 一 个 奥 尔 斐 似 的 ， 用 他 的 话 语 使 大 家 听 得 入 迷 ； 希 比 亚 坐 在 一 张 大 椅 子 上 ， 有 比 较 少 数 的 人 围 绕 着 ； 普 罗 第 科 则 躺 在 一 大 群 景 慕 者 中 间 。 ” 苏 格 拉 底 先 向 普 罗 泰 戈 拉 陈 述 了 他 的 请 求 ， 说 “ 希 波 格 拉 底 希 望 从 他 学 习 ， 以 便 经 过 他 的 教 导 而 被 培 养 成 为 政 府 中 一 个 有 声 望 的 人 物 ” ， 然 后 问 他 ， “ 他 们 是 公 开 和 他 讲 话 ， 还 是 秘 密 地 和 他 个 别 谈 话 。 ” 普 罗 泰 戈 拉 称 赞 苏 格 拉 底 虑 事 的 周 到 ， 回 答 说 ， “ 他 们 这 样 先 事 预 防 ， 是 个 明 智 的 举 动 。 因 为 智 者 们 在 各 个 城 市 中 漫 游 ， 于 是 有 许 多 青 年 人 抛 弃 了 父 母 和 朋 友 ， 追 随 着 他 们 ， 深 信 与 他 们 交 游 可 以 使 自 己 变 得 更 好 （ 更 聪 明 ） ； 因 此 智 者 们 给 自 己 招 来 了 许 多 猜 忌 和 妒 嫉 ， ” — — 因 为 凡 是 新 鲜 的 事 物 都 是 招 致 怨 恨 的 。 关 于 这 一 点 他 讲 得 很 详 细 ， 并 且 接 着 说 ： “ 可 是 我 断 言 智 者 的 艺 术 是 古 老 的 ， 但 是 那 些 运 用 这 种 艺 术 的 古 人 ， 由 于 顾 虑 它 会 引 起 冲 突 ” （ 因 为 无 教 养 的 人 是 敌 视 有 教 养 的 人 的 ） ， “ 便 给 它 做 了 一 件 外 衣 ， 把 它 遮 盖 起 来 了 。 ” 这 种 艺 术 乃 是 一 般 的 文 化 ， 就 是 “ 一 部 分 如 荷 马 和 赫 西 阿 德 的 人 在 诗 篇 中 所 宣 讲 的 ， 另 一 部 分 如 奥 尔 斐 和 缪 塞 的 人 在 秘 法 和 神 论 中 所 藏 匿 的 。 我 相 信 ， 有 一 些 人 ， 如 塔 仑 丁 人 伊 各 ， 和 那 比 现 在 活 着 的 人 都 要 高 明 的 智 者 塞 林 布 里 亚 人 赫 罗 第 科 ， 也 曾 经 １ ２ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷 ① 柏 拉 图 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 ” 篇 ， 斯 特 方 本 第 三 一 ○ — — 三 一 四 页 ； 柏 克 尔 本 第 一 五 一 — — 一 五 九 页
甲、智者派 通过体育艺术(运动艺术)表现了这种艺术;”—一换句话说 音乐”是教养人的一种方式。我们看到,他把智者的目的说 成就是一般精神教养的目的,即道德、沉着、秩序感、精神 的灵活;他又补充说:“凡是害怕这些科学所遭受的妒嫉的人, 都需要这样的遮盖和隐蔽。但是我想他们并没有达到他们的 目的,因为政府中有眼光的人物看穿了这个目的,虽然一般 人并未看出,只是人云亦云。如果这样做,就会使自己更加 招怨,显得(被猜疑为)是个骗子。因此我走了相反的道路, 公开承认而并不否认ouoe)是一个智者”(普罗泰戈拉最 先使用智者这个名字),“而”我的任务就是“给人以精神教 养,”和另一些人如荷马、赫西阿德等所做过的一样。① 他继续说:“你问的是有道理的,我愿意回答一个有道理 的问题。”现在进一步谈到了希波格拉底将从普罗泰戈拉的教 导中获得什么东西,什么内容,什么技巧。“他不会遇到他在 别的教师( potion av)那里会遇到的东西。因为别的教师是和 青年们反对的;因为他们教学生算术、天文、几何和音乐时, 违背着学生的意志,把学生一直引回到他们正要逃避的科学 和知识上去。可是到我这里来的人,学到的不是别的东西,而 是他要向我求教的那个”普遍的“目的”。于是青年们坦率地 来到他这里说:“我们要成为有教养的人,请教导我们,使我 们成为这样,一一但是你教些什么东西,以及用什么方法来 教,这一点你必是了解的。”教授的时候,途径是任教师自己 ①柏拉图:“普罗泰戈拉”篇,第三一四 七页(柏克尔本第一五九 六四页)
通 过 体 育 艺 术 （ 运 动 艺 术 ） 表 现 了 这 种 艺 术 ； ” — — 换 句 话 说 ， “ 音 乐 ” 是 教 养 人 的 一 种 方 式 。 我 们 看 到 ， 他 把 智 者 的 目 的 说 成 就 是 一 般 精 神 教 养 的 目 的 ， 即 道 德 、 沉 着 、 秩 序 感 、 精 神 的 灵 活 ； 他 又 补 充 说 ： “ 凡 是 害 怕 这 些 科 学 所 遭 受 的 妒 嫉 的 人 ， 都 需 要 这 样 的 遮 盖 和 隐 蔽 。 但 是 我 想 他 们 并 没 有 达 到 他 们 的 目 的 ， 因 为 政 府 中 有 眼 光 的 人 物 看 穿 了 这 个 目 的 ， 虽 然 一 般 人 并 未 看 出 ， 只 是 人 云 亦 云 。 如 果 这 样 做 ， 就 会 使 自 己 更 加 招 怨 ， 显 得 （ 被 猜 疑 为 ） 是 个 骗 子 。 因 此 我 走 了 相 反 的 道 路 ， 公 开 承 认 而 并 不 否 认 （ Cμ CDC� E） 是 一 个 智 者 ” （ 普 罗 泰 戈 拉 最 先 使 用 智 者 这 个 名 字 ） ， “ 而 ” 我 的 任 务 就 是 “ 给 人 以 精 神 教 养 ， ” 和 另 一 些 人 如 荷 马 、 赫 西 阿 德 等 所 做 过 的 一 样 。 ① 他 继 续 说 ： “ 你 问 的 是 有 道 理 的 ， 我 愿 意 回 答 一 个 有 道 理 的 问 题 。 ” 现 在 进 一 步 谈 到 了 希 波 格 拉 底 将 从 普 罗 泰 戈 拉 的 教 导 中 获 得 什 么 东 西 ， 什 么 内 容 ， 什 么 技 巧 。 “ 他 不 会 遇 到 他 在 别 的 教 师 （ σ Cψ ι σ Bα F） 那 里 会 遇 到 的 东 西 。 因 为 别 的 教 师 是 和 青 年 们 反 对 的 ； 因 为 他 们 教 学 生 算 术 、 天 文 、 几 何 和 音 乐 时 ， 违 背 着 学 生 的 意 志 ， 把 学 生 一 直 引 回 到 他 们 正 要 逃 避 的 科 学 和 知 识 上 去 。 可 是 到 我 这 里 来 的 人 ， 学 到 的 不 是 别 的 东 西 ， 而 是 他 要 向 我 求 教 的 那 个 ” 普 遍 的 “ 目 的 ” 。 于 是 青 年 们 坦 率 地 来 到 他 这 里 说 ： “ 我 们 要 成 为 有 教 养 的 人 ， 请 教 导 我 们 ， 使 我 们 成 为 这 样 ， — — 但 是 你 教 些 什 么 东 西 ， 以 及 用 什 么 方 法 来 教 ， 这 一 点 你 必 是 了 解 的 。 ” 教 授 的 时 候 ， 途 径 是 任 教 师 自 己 甲 、 智 者 派 １ ３ ① 柏 拉 图 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 ” 篇 ， 第 三 一 四 — — 三 一 七 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 五 九 — — 一 六 四 页 ）
14 哲学史讲演录第二卷 选择的。这就说明了普罗泰戈拉所教授的正是青年们所寻求 的东西。“教导”,亦即他的目的和我的目的,“就在于培养出 种正确的见解,来对自己家庭的利益作最好的考虑;也同 样在于政治生活,要使人成为最有才干的人,一方面对各种 国家的事务发表意见,一方面尽其全力为国家服务。”因此在 这里出现了两种利益,一种是个人的利益,一种是国家的利 益。普罗泰戈拉宣称他传授办理国家事务的技巧,苏格拉底 现在对这一点一般地表示不同意,并且特别地表示惊异道 我(苏格拉底)坚持政治品德是不能够教的 因为苏 格拉底的一般主张是品德不能教授。于是苏格拉底对这个问 题提出一种看法,他依照智者们的方式,诉诸经验,说道 那些掌握政治艺术的人,是不能把它传授给别人的。柏里克 勒是在场的这些孩子的父亲,他把教师们所能教的一切都教 给了他们;但是他自己赖以成名的那种科学,他却没有教:他 让他们在这种科学里徘徊,也许他们碰巧会自己遇到这种智 慧。而别的大政治家们也没有把政治艺术教给别人,不论是 亲人或是外人 普罗泰戈拉答辩说,政治艺术是可以教授的,并且指出 了大政治家们为什么没有把它教给别人,—这时他请问大 家,“他究竟应当作为一个长者用一个神话来向青年们讲呢, 还是应当用根据理性的理由来加以说明。”大家让他自己决 定,于是他就开始讲下面这个非常值得注意的神话:“诸神命 ①柏拉图:“普罗泰戈拉”篇,第三一八 O页(柏克尔本第一六六 一七O页)
选 择 的 。 这 就 说 明 了 普 罗 泰 戈 拉 所 教 授 的 正 是 青 年 们 所 寻 求 的 东 西 。 “ 教 导 ” ， 亦 即 他 的 目 的 和 我 的 目 的 ， “ 就 在 于 培 养 出 一 种 正 确 的 见 解 ， 来 对 自 己 家 庭 的 利 益 作 最 好 的 考 虑 ； 也 同 样 在 于 政 治 生 活 ， 要 使 人 成 为 最 有 才 干 的 人 ， 一 方 面 对 各 种 国 家 的 事 务 发 表 意 见 ， 一 方 面 尽 其 全 力 为 国 家 服 务 。 ” 因 此 在 这 里 出 现 了 两 种 利 益 ， 一 种 是 个 人 的 利 益 ， 一 种 是 国 家 的 利 益 。 普 罗 泰 戈 拉 宣 称 他 传 授 办 理 国 家 事 务 的 技 巧 ， 苏 格 拉 底 现 在 对 这 一 点 一 般 地 表 示 不 同 意 ， 并 且 特 别 地 表 示 惊 异 道 ： “ 我 （ 苏 格 拉 底 ） 坚 持 政 治 品 德 是 不 能 够 教 的 ； ” — — 因 为 苏 格 拉 底 的 一 般 主 张 是 品 德 不 能 教 授 。 于 是 苏 格 拉 底 对 这 个 问 题 提 出 一 种 看 法 ， 他 依 照 智 者 们 的 方 式 ， 诉 诸 经 验 ， 说 道 ： “ 那 些 掌 握 政 治 艺 术 的 人 ， 是 不 能 把 它 传 授 给 别 人 的 。 柏 里 克 勒 是 在 场 的 这 些 孩 子 的 父 亲 ， 他 把 教 师 们 所 能 教 的 一 切 都 教 给 了 他 们 ； 但 是 他 自 己 赖 以 成 名 的 那 种 科 学 ， 他 却 没 有 教 ； 他 让 他 们 在 这 种 科 学 里 徘 徊 ， 也 许 他 们 碰 巧 会 自 己 遇 到 这 种 智 慧 。 而 别 的 大 政 治 家 们 也 没 有 把 政 治 艺 术 教 给 别 人 ， 不 论 是 亲 人 或 是 外 人 。 ” ① 普 罗 泰 戈 拉 答 辩 说 ， 政 治 艺 术 是 可 以 教 授 的 ， 并 且 指 出 了 大 政 治 家 们 为 什 么 没 有 把 它 教 给 别 人 ， — — 这 时 他 请 问 大 家 ， “ 他 究 竟 应 当 作 为 一 个 长 者 用 一 个 神 话 来 向 青 年 们 讲 呢 ， 还 是 应 当 用 根 据 理 性 的 理 由 来 加 以 说 明 。 ” 大 家 让 他 自 己 决 定 ， 于 是 他 就 开 始 讲 下 面 这 个 非 常 值 得 注 意 的 神 话 ： “ 诸 神 命 １ ４ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷 ① 柏 拉 图 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 ” 篇 ， 第 三 一 八 — — 三 二 ○ 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 六 六 — — 一 七 ○ 页 ）
甲、智者派 令普罗米修和爱庇米修去装饰世界,赐给世界各种力量。爱 庇米修分配了气力、飞翔的能力、武器、衣服、蔬菜、水果; 但是不知怎样他竟把所有的东西都给了禽兽,以致没有东西 剩下给人类了。当人类应当出世的那一刹那来到的时候,普 罗米修发现人类没有衣服,没有武器,毫无依靠。于是他从 天上偷来了火,偷来了伏尔康和米内瓦的艺术,给人作了装 备,以应急需,但是政治智慧是人类所缺乏的:人们毫无社 会约束地生活着,陷于不断的冲突和不幸。于是宙斯命令黑 梅斯赐给人类廉耻”——(羞耻,这种自然的顺从、尊崇、驯 服、子女对父母的孝敬、人们对更高更好的天性的尊敬) 和公正。黑梅斯问道:我应当怎样分配呢?是不是可以分给 个别的人,就像分配特殊的艺术那样,就像某一些拥有医学 的人帮助别人那样?可是宙斯答道:分给所有的人;因为假 若只有少数人分享那些品质,就不能有任何社会组合存在了。 并且要制定法律,谁不能分享廉耻和公正,谁就必须被当作 国家的蟊贼予以消灭 (一)“因此,当雅典人要进行建筑时,就召集建筑师来 商量,当他们筹划其他特别的事务时,就召集对这些事务有 经验的人来商量;但是当他们要对国家的事务制定一种决议 或规章时,则让每一个人都参加。因为如果不是所有的人都 分享这种品德,国家就不能存在。如果一个人对吹笛子的艺 术没有经验,却冒充是一个吹笛的能手,是有理由把他当作 ①柏拉图:“普罗泰戈拉’篇,第 二二页(柏克尔本第一七
令 普 罗 米 修 和 爱 庇 米 修 去 装 饰 世 界 ， 赐 给 世 界 各 种 力 量 。 爱 庇 米 修 分 配 了 气 力 、 飞 翔 的 能 力 、 武 器 、 衣 服 、 蔬 菜 、 水 果 ； 但 是 不 知 怎 样 他 竟 把 所 有 的 东 西 都 给 了 禽 兽 ， 以 致 没 有 东 西 剩 下 给 人 类 了 。 当 人 类 应 当 出 世 的 那 一 刹 那 来 到 的 时 候 ， 普 罗 米 修 发 现 人 类 没 有 衣 服 ， 没 有 武 器 ， 毫 无 依 靠 。 于 是 他 从 天 上 偷 来 了 火 ， 偷 来 了 伏 尔 康 和 米 内 瓦 的 艺 术 ， 给 人 作 了 装 备 ， 以 应 急 需 ， 但 是 政 治 智 慧 是 人 类 所 缺 乏 的 ； 人 们 毫 无 社 会 约 束 地 生 活 着 ， 陷 于 不 断 的 冲 突 和 不 幸 。 于 是 宙 斯 命 令 黑 梅 斯 赐 给 人 类 廉 耻 ” — — （ 羞 耻 ， 这 种 自 然 的 顺 从 、 尊 崇 、 驯 服 、 子 女 对 父 母 的 孝 敬 、 人 们 对 更 高 更 好 的 天 性 的 尊 敬 ） — — “ 和 公 正 。 黑 梅 斯 问 道 ： 我 应 当 怎 样 分 配 呢 ？ 是 不 是 可 以 分 给 个 别 的 人 ， 就 像 分 配 特 殊 的 艺 术 那 样 ， 就 像 某 一 些 拥 有 医 学 的 人 帮 助 别 人 那 样 ？ 可 是 宙 斯 答 道 ： 分 给 所 有 的 人 ； 因 为 假 若 只 有 少 数 人 分 享 那 些 品 质 ， 就 不 能 有 任 何 社 会 组 合 存 在 了 。 并 且 要 制 定 法 律 ， 谁 不 能 分 享 廉 耻 和 公 正 ， 谁 就 必 须 被 当 作 国 家 的 蟊 贼 予 以 消 灭 。 ” ① （ 一 ） “ 因 此 ， 当 雅 典 人 要 进 行 建 筑 时 ， 就 召 集 建 筑 师 来 商 量 ， 当 他 们 筹 划 其 他 特 别 的 事 务 时 ， 就 召 集 对 这 些 事 务 有 经 验 的 人 来 商 量 ； 但 是 当 他 们 要 对 国 家 的 事 务 制 定 一 种 决 议 或 规 章 时 ， 则 让 每 一 个 人 都 参 加 。 因 为 如 果 不 是 所 有 的 人 都 分 享 这 种 品 德 ， 国 家 就 不 能 存 在 。 如 果 一 个 人 对 吹 笛 子 的 艺 术 没 有 经 验 ， 却 冒 充 是 一 个 吹 笛 的 能 手 ， 是 有 理 由 把 他 当 作 甲 、 智 者 派 １ ５ ① 柏 拉 图 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 ’ 篇 ， 第 三 二 ○ — — 三 二 二 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 七 ○ — — 一 七 四 页 ）
哲学史讲演录第二卷 疯子看待的。但是在正直这件事上却是另一回事:如果一个 人是不正直的,”他是不会承认自己不正直的,而“如果他承 认自己不正直,那他就要被认为是疯子了。他必须装出正直 的样子;因为每一个人都必须分享正直,否则他就要被逐出 社会之外了。”因此必须承认,政治智慧是人人分享而且必须 分享的东西,这样国家才能存在。① 二)这种政治科学也有这样的性质,即是“每一个人都 可以通过教育和努力而获得它”,关于这一点,他又提出更多 的理由来证明说:他所根据的是“没有人责备或惩罚一个人 由于天性或偶然而得来的缺点或疾病,而是对他表同情的。相 反地,那些可以由勤勉、习惯(练习)、学习而去掉的缺点, 则被认为是应受责备和惩罚的;”他对这些缺点是有责任的。 “不敬神和不正直是属于这一类的,一般说来,凡是违背公共 道德”—公正和廉耻 的,都属于这一类。犯了这 类罪过的人要受到谴责,他们之所以受到惩罚,道理在于他 们”是能够免除这些罪过的,并且“更是能够通过教养、教 育而获得政治品德的。”这是一个很好的理由。普罗泰戈拉也 提出了惩罚的目的。“因此人们并不是为了过去而惩罚, 除了当头打击一只猛兽以外,一一而是为了将来:使犯罪者 和被他的罪行所诱惑的人都不再犯。因此,在这一方面是有 个前提的,就是那种品德可以通过教导和练习而获得。”② ①同上书,第三 三一三页(柏克尔本第一七四一一七六页) ②柏拉图:“普罗泰戈拉”篇,第三二 三二四页(柏克尔本第一七六 七八页)
疯 子 看 待 的 。 但 是 在 正 直 这 件 事 上 却 是 另 一 回 事 ： 如 果 一 个 人 是 不 正 直 的 ， ” 他 是 不 会 承 认 自 己 不 正 直 的 ， 而 “ 如 果 他 承 认 自 己 不 正 直 ， 那 他 就 要 被 认 为 是 疯 子 了 。 他 必 须 装 出 正 直 的 样 子 ； 因 为 每 一 个 人 都 必 须 分 享 正 直 ， 否 则 他 就 要 被 逐 出 社 会 之 外 了 。 ” 因 此 必 须 承 认 ， 政 治 智 慧 是 人 人 分 享 而 且 必 须 分 享 的 东 西 ， 这 样 国 家 才 能 存 在 。 ① （ 二 ） 这 种 政 治 科 学 也 有 这 样 的 性 质 ， 即 是 “ 每 一 个 人 都 可 以 通 过 教 育 和 努 力 而 获 得 它 ” ， 关 于 这 一 点 ， 他 又 提 出 更 多 的 理 由 来 证 明 说 ： 他 所 根 据 的 是 “ 没 有 人 责 备 或 惩 罚 一 个 人 由 于 天 性 或 偶 然 而 得 来 的 缺 点 或 疾 病 ， 而 是 对 他 表 同 情 的 。 相 反 地 ， 那 些 可 以 由 勤 勉 、 习 惯 （ 练 习 ） 、 学 习 而 去 掉 的 缺 点 ， 则 被 认 为 是 应 受 责 备 和 惩 罚 的 ； ” 他 对 这 些 缺 点 是 有 责 任 的 。 “ 不 敬 神 和 不 正 直 是 属 于 这 一 类 的 ， 一 般 说 来 ， 凡 是 违 背 公 共 道 德 ” — — 公 正 和 廉 耻 — — “ 的 ， 都 属 于 这 一 类 。 犯 了 这 一 类 罪 过 的 人 要 受 到 谴 责 ， 他 们 之 所 以 受 到 惩 罚 ， 道 理 在 于 他 们 ” 是 能 够 免 除 这 些 罪 过 的 ， 并 且 “ 更 是 能 够 通 过 教 养 、 教 育 而 获 得 政 治 品 德 的 。 ” 这 是 一 个 很 好 的 理 由 。 普 罗 泰 戈 拉 也 提 出 了 惩 罚 的 目 的 。 “ 因 此 人 们 并 不 是 为 了 过 去 而 惩 罚 ， — — 除 了 当 头 打 击 一 只 猛 兽 以 外 ， — — 而 是 为 了 将 来 ： 使 犯 罪 者 和 被 他 的 罪 行 所 诱 惑 的 人 都 不 再 犯 。 因 此 ， 在 这 一 方 面 是 有 一 个 前 提 的 ， 就 是 那 种 品 德 可 以 通 过 教 导 和 练 习 而 获 得 。 ” ② １ ６ 哲 学 史 讲 演 录 第 二 卷 ① ② 柏 拉 图 ： “ 普 罗 泰 戈 拉 ” 篇 ， 第 三 二 三 — — 三 二 四 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 七 六 — — 一 七 八 页 ） 。 同 上 书 ， 第 三 二 二 — — 三 一 三 页 （ 柏 克 尔 本 第 一 七 四 — — 一 七 六 页 ）