个环节——意志能从一切中抽象出来,而它又是由自己或他物所规定的 人们容易承认和理解,因为它们单独说来都不是真的而是理智的环节。但 是第三个环节是真的和思辨的(凡是真的东西,只有用思辨方法加以思考才 能得到理解),而理智就不肯深入到这一环节中去,因为它恰恰把概念总是 指为不可理解的东西。对思辨中这种深奥的东西,对作为自我相关的否定性 的那无限性,对一切活动、生命和意识的最后泉源都加以证明和详细说明 这是属于作为纯思辨哲学的那逻辑学范围内的事。 这里只指出下列一点。当我们说意志是普遍的,意志规定自己,这时已 经表明,意志被假定为主体或基质。不过意志在自我规定之先,在这种规定 被扬弃和理想化之先,不是某仲完成的东西和普遍的东西。意志只有通过这 种自我中介的话动和返回到自身才成为意志。 补充(自由的具体概念)我们所称真正的意志包含着上述两个环节。自 我本身首先是纯活动,是守在自己身边的普遍物。但是这个普遍物规定着自 己,在这种情况下,它不再守在自己身边,而把自己设定为他物,从而丧失 其为普遍物。至于第三个环节就任于,自我在它的限制中即在他物中,守在 自己本身那里;自我在规定自己的同时仍然守在自己身边,而且它并不停止 坚持其为普遍物。所以,这第三个环节是自由的具体概念,至于前面两个环 节始终是抽象的并且是片面的。但是,这种自由在我们感觉的形式中,例如 在友谊和爱中已经有了,我们在自己内部不是片面的,而极愿意在对他物的 关系中限制自己,并且在这种限制中明知道自己本身。在这一规定性中人不 应当感到自己是被规定的,相反地,由于他把它物作为它物来观察,他才具 有自尊感。所以自由既不存在于无规定性中,也不存在于规定性中,自由同 时是它们两者。把自己完全局限于一定事物的意志是固执者的意志,他不具 有这种意志时,就感到不自由了。但是意志是不受某种局限的东西的约束的, 它必然要越此前进,因为意志的本性不是这种片面性或约束性;至于自由是 希求某种被规定的东西,但却在这样一种规定性中:既守在自己身边而又重 新返回到普遍物。 第8节 特殊化的更详细的过程(第6节,乙)构成意志的各种形式之间的差别 (1)如果意志的规定性在于主观和客观(作为外在的直接实存)的形式的对 立,那末这是作为自我意识——它面对着一个外部世界——的那种形式的意 志;作为在规定性中返回到自身的单一性,这又是一个通过活动和某种手段 的中介而把主观目的转化为客观性的过程。在规定性完全是自己的又是真实 的这样一种自在和自为的精神中(《哲学全书》,第363节)°,意识的关系 只构成意志的现象这一方面,关于这一方面,这里不再作单独考虑了。 补充(意志的目的规定性)关于意志的规定性的考察属于理智的事情, 初不属于思辨的领域。意志一般说来不仅在内容的意义上,而且也在形式的 意义上是被规定的。从形式上说,规定性就是目的和目的的实现。我的目的 最初仅仅是内在的东西,主观的东西,但它也应该成为客观的东西,而摆脱 ②参阅《哲学全书》,第79节和第82节。一一译者 ①《哲学全书》,第3版,第440节 拉松版
个环节——意志能从一切中抽象出来，而它又是由自己或他物所规定的，— —人们容易承认和理解，因为它们单独说来都不是真的而是理智的环节。但 是第三个环节是真的和思辨的②（凡是真的东西，只有用思辨方法加以思考才 能得到理解），而理智就不肯深入到这一环节中去，因为它恰恰把概念总是 指为不可理解的东西。对思辨中这种深奥的东西，对作为自我相关的否定性 的那无限性，对一切活动、生命和意识的最后泉源都加以证明和详细说明， 这是属于作为纯思辨哲学的那逻辑学范围内的事。 这里只指出下列一点。当我们说意志是普遍的，意志规定自己，这时已 经表明，意志被假定为主体或基质。不过意志在自我规定之先，在这种规定 被扬弃和理想化之先，不是某仲完成的东西和普遍的东西。意志只有通过这 种自我中介的话动和返回到自身才成为意志。 补充（自由的具体概念）我们所称真正的意志包含着上述两个环节。自 我本身首先是纯活动，是守在自己身边的普遍物。但是这个普遍物规定着自 己，在这种情况下，它不再守在自己身边，而把自己设定为他物，从而丧失 其为普遍物。至于第三个环节就任于，自我在它的限制中即在他物中，守在 自己本身那里；自我在规定自己的同时仍然守在自己身边，而且它并不停止 坚持其为普遍物。所以，这第三个环节是自由的具体概念，至于前面两个环 节始终是抽象的并且是片面的。但是，这种自由在我们感觉的形式中，例如 在友谊和爱中已经有了，我们在自己内部不是片面的，而极愿意在对他物的 关系中限制自己，并且在这种限制中明知道自己本身。在这一规定性中人不 应当感到自己是被规定的，相反地，由于他把它物作为它物来观察，他才具 有自尊感。所以自由既不存在于无规定性中，也不存在于规定性中，自由同 时是它们两者。把自己完全局限于一定事物的意志是固执者的意志，他不具 有这种意志时，就感到不自由了。但是意志是不受某种局限的东西的约束的， 它必然要越此前进，因为意志的本性不是这种片面性或约束性；至于自由是 希求某种被规定的东西，但却在这样一种规定性中：既守在自己身边而又重 新返回到普遍物。 第 8 节 特殊化的更详细的过程（第 6 节，乙）构成意志的各种形式之间的差别： （1）如果意志的规定性在于主观和客观（作为外在的直接实存）的形式的对 立，那末这是作为自我意识——它面对着一个外部世界——的那种形式的意 志；作为在规定性中返回到自身的单一性，这又是一个通过活动和某种手段 的中介而把主观目的转化为客观性的过程。在规定性完全是自己的又是真实 的这样一种自在和自为的精神中（《哲学全书》，第 363 节）①，意识的关系 只构成意志的现象这一方面，关于这一方面，这里不再作单独考虑了。 补充（意志的目的规定性）关于意志的规定性的考察属于理智的事情， 初不属于思辨的领域。意志一般说来不仅在内容的意义上，而且也在形式的 意义上是被规定的。从形式上说，规定性就是目的和目的的实现。我的目的 最初仅仅是内在的东西，主观的东西，但它也应该成为客观的东西，而摆脱 ② 参阅《哲学全书》，第 79 节和第 82 节。——译者 ① 《哲学全书》，第 3 版，第 440 节。——拉松版
单纯主观性的缺点。这里可能提出一个问题:何以目的具有这个缺点?有缺 点的东西而不同时克服其缺点,这个缺点对它说来就不是缺点。在我们看来 动物是有缺点的,在它自己看来则否。目的当它最初还只是我们的目的,我 们看来就是一个缺点,因为自由和意志对我们说来是主观和客观的统一。所 以设定目的应该合乎客观,这样来,目的不是达到一个新的片面的规定,而 是走向它的实在化。 第9节 (2)由于意志的规定是意志自己的规定,一般说来是意志在自身中反思 着的特殊化,所以这些规定就是内容。这种内容,作为意志的内容,按照上 面(1)节所述的形式来说,就是意志的目的。这种目的或者是在表象着的意 志中的那内部的或主观的目的,或者是通过使主观的东西转化为客观性的活 动中介而现实了的、已达成的目的。 第10节 这种内容,或被区分的意志规定最初是直接的。所以,意志只是自在地 自由的,或者只是对我们来说是自由的,或者一般地说,这是存在于自己概 念中的意志。只有在意志把自身当作对象时,它才使自在的东西成为自为的 东西。 附释按照这一规定,有限性就在于,某种自在地存在而符合概念的东 西是一种实存或现象,自为地存在的东西是另一种实存或现象。例如,自然 界抽象的相互外在自在地说是空间,自为地说是时间。在这里应该注意的有 两件事:第一,因为唯有理念才是真的,所以如果我们对一个对象或规定只 是象它在它的自在形态或在它的概念中那样的来把握,那我们还没有得到它 的真的东西。第二,某个作为概念自在地存在的东西同样是实存的,而这种 实存是对象的特有形态(如上述的空间);存在于有限东西中的自在存在和 自为存在的分离,同时构成有限东西的单纯定在或现象(下面马上将以实例 来说明自然意志,然后说明形式法,等等)。理智只限于单纯自在的存在, 所以它把符合这种自在存在的自由叫做能力,因为如果自由只是自在地存在 的,事实上它只是一种可能性。但是理智把这一规定看做绝对的和永恒的, 把自由同自由所希求的东西之间的关系,一般地说,把自由同它的实在性之 间的关系,光看做自由对一种现成素材的应用,而这种应用是不属于自由本 身的本质的。这样,理智就仅仅与抽象打交道,而不涉及自由的理念和真理。 补充(自由的自在和自为)光是符合概念的意志,是自在地自由的,而 同时又是不自由的,因为它只有作为真正被规定的内容,才是真实地自由的。 这时它是白为地自由的,是以自由为对象的,它就是自由。那种还是符合它 的概念的东西,只是自在地存在的东西,这种东西只是直接的,只是自然的。 即使依照我们通常的看法,这一点也是我们所熟知的。小孩是自在的大 人,最初他是自在地具有理性,开始时他是理性和自由的可能性,因而仅仅 从概念上说是自由的。然而这种最初自在地存在的东西,还不是在它的现实 ①关于自然的或自在的意志,参阅本书第11-18节:关于自为的意志,参阅第
单纯主观性的缺点。这里可能提出一个问题：何以目的具有这个缺点？有缺 点的东西而不同时克服其缺点，这个缺点对它说来就不是缺点。在我们看来 动物是有缺点的，在它自己看来则否。目的当它最初还只是我们的目的，我 们看来就是一个缺点，因为自由和意志对我们说来是主观和客观的统一。所 以设定目的应该合乎客观，这样来，目的不是达到一个新的片面的规定，而 是走向它的实在化。 第 9 节 （2）由于意志的规定是意志自己的规定，一般说来是意志在自身中反思 着的特殊化，所以这些规定就是内容。这种内容，作为意志的内容，按照上 面（1）节所述的形式来说，就是意志的目的。这种目的或者是在表象着的意 志中的那内部的或主观的目的，或者是通过使主观的东西转化为客观性的活 动中介而现实了的、已达成的目的。 第 10 节 这种内容，或被区分的意志规定最初是直接的。所以，意志只是自在地 自由的，或者只是对我们来说是自由的，或者一般地说，这是存在于自己概 念中的意志。只有在意志把自身当作对象时，它才使自在的东西成为自为的 东西。 附释 按照这一规定，有限性就在于，某种自在地存在而符合概念的东 西是一种实存或现象，自为地存在的东西是另一种实存或现象。例如，自然 界抽象的相互外在自在地说是空间，自为地说是时间。在这里应该注意的有 两件事：第一，因为唯有理念才是真的，所以如果我们对一个对象或规定只 是象它在它的自在形态或在它的概念中那样的来把握，那我们还没有得到它 的真的东西。第二，某个作为概念自在地存在的东西同样是实存的，而这种 实存是对象的特有形态（如上述的空间）；存在于有限东西中的自在存在和 自为存在的分离，同时构成有限东西的单纯定在或现象（下面马上将以实例 来说明自然意志，然后说明形式法，等等）①。理智只限于单纯自在的存在， 所以它把符合这种自在存在的自由叫做能力，因为如果自由只是自在地存在 的，事实上它只是一种可能性。但是理智把这一规定看做绝对的和永恒的， 把自由同自由所希求的东西之间的关系，一般地说，把自由同它的实在性之 间的关系，光看做自由对一种现成素材的应用，而这种应用是不属于自由本 身的本质的。这样，理智就仅仅与抽象打交道，而不涉及自由的理念和真理。 补充（自由的自在和自为）光是符合概念的意志，是自在地自由的，而 同时又是不自由的，因为它只有作为真正被规定的内容，才是真实地自由的。 这时它是白为地自由的，是以自由为对象的，它就是自由。那种还是符合它 的概念的东西，只是自在地存在的东西，这种东西只是直接的，只是自然的。 即使依照我们通常的看法，这一点也是我们所熟知的。小孩是自在的大 人，最初他是自在地具有理性，开始时他是理性和自由的可能性，因而仅仅 从概念上说是自由的。然而这种最初自在地存在的东西，还不是在它的现实 ① 关于自然的或自在的意志，参阅本书第 11—18 节；关于自为的意志，参阅第
性中存在着。这种自在地具有理性的人,必须用下列办法努力创造它本身, 即既要超出自身,又要在自身内部培养自身,这样他也就成为自为地具有理 性的人。 第11节 那最初仅仅自在地自由的意志是直接的或自然的意志。规定它自身的概 念在意志内部所投定的那差别的种种规定,在直接意志中表现为直接现存的 内容。这些就是冲动、情欲、倾向,意志通过它们显得自己是被自然所规定 的。这一内容建同它的被发展了的各种规定,都源出于意志的合理性,从而 是自在地合乎理性的。但由于它采取这样一种直接性的形式而出现,所以它 还没有取得合理性的形式。这一内容对我说来固然一般地是我的东西,但是 这个形式同那个内容依然是彼此脱离的;由此可见,这种意志依然是在自身 中有限的意志。 附释经验心理学把这些冲动,倾向以及建立在它们之上的需要,按照 它在经验中所见到的或它认为见到的那个样子,予以讲解描述,并企图按照 通常方式把这些现成的素材加以分类。这种冲动的客观的东西是什么;这种 客观的东西如果除去它作为冲动所具有的不合理性的形式,在它的真理中是 怎样存在的,以及在它的实存中是采取什么形态的,一关于这些,下面再 谈°。 补充(冲动和自由)动物也有冲动、情欲、倾向,但动物没有意志;如 果没有外在的东西阻止它,它只有听命于冲动。惟有人作为全无规定的东西, 才是凌驾于冲动之上的,并且还能把它规定和设定为他自己的东西。冲动是 种自然的东西,但是我把它设定在这个自我中,这件事却依赖于我的意志。 因此,我的意志就不能以冲动是一种自然的东西为借口来替自己辩解。 第12节 在意志中直接出现的这整个内容,只是作为一群多种多样的冲动而存在 的,其中每一个与其他一起,总之都是我的冲动,同时每一个都在满足上具 有多种多样对象和方法的某种普遍的和无规定性的东西。当意志在这双重无 规定性中给自己以单一性的形式时(第7节),这就构成意志的决定;总之 只有当它作出决定,它才是现实的意志。 附释对某件事物作出决定,这就是扬弃无规定性,在这种无规定性中 这个或那个内容当初都只是一种可能性。同 etwasbesohl ieξen[对某件事物 作出决定]交替着用的,在我们德文中还有 siobentsohl ieBen°[下决心这 说法。这说明:意志的无规定性本身是中性的东西,但又是无限丰富的东西 或一切定在的原始萌芽,在自身中包含着它的种种规定和目的,它仅仅是把 这些东西从自身中提供出来而已 ①参圈木书第19节和第150节以及该两节的附释。—一译者 beschleten和 sichentschlie Ben依照通常的用法是同义词:但在语源学上,前者具有事情结束的涵义,而后 者还有展开作出决定的人的性格的意思,黑格尔这里一并应用这个意义。一一译者
性中存在着。这种自在地具有理性的人，必须用下列办法努力创造它本身， 即既要超出自身，又要在自身内部培养自身，这样他也就成为自为地具有理 性的人。 第 11 节 那最初仅仅自在地自由的意志是直接的或自然的意志。规定它自身的概 念在意志内部所投定的那差别的种种规定，在直接意志中表现为直接现存的 内容。这些就是冲动、情欲、倾向，意志通过它们显得自己是被自然所规定 的。这一内容建同它的被发展了的各种规定，都源出于意志的合理性，从而 是自在地合乎理性的。但由于它采取这样一种直接性的形式而出现，所以它 还没有取得合理性的形式。这一内容对我说来固然一般地是我的东西，但是 这个形式同那个内容依然是彼此脱离的；由此可见，这种意志依然是在自身 中有限的意志。 附释 经验心理学把这些冲动，倾向以及建立在它们之上的需要，按照 它在经验中所见到的或它认为见到的那个样子，予以讲解描述，并企图按照 通常方式把这些现成的素材加以分类。这种冲动的客观的东西是什么；这种 客观的东西如果除去它作为冲动所具有的不合理性的形式，在它的真理中是 怎样存在的，以及在它的实存中是采取什么形态的，——关于这些，下面再 谈①。 补充（冲动和自由）动物也有冲动、情欲、倾向，但动物没有意志；如 果没有外在的东西阻止它，它只有听命于冲动。惟有人作为全无规定的东西， 才是凌驾于冲动之上的，并且还能把它规定和设定为他自己的东西。冲动是 一种自然的东西，但是我把它设定在这个自我中，这件事却依赖于我的意志。 因此，我的意志就不能以冲动是一种自然的东西为借口来替自己辩解。 第 12 节 在意志中直接出现的这整个内容，只是作为一群多种多样的冲动而存在 的，其中每一个与其他一起，总之都是我的冲动，同时每一个都在满足上具 有多种多样对象和方法的某种普遍的和无规定性的东西。当意志在这双重无 规定性中给自己以单一性的形式时（第 7 节），这就构成意志的决定；总之， 只有当它作出决定，它才是现实的意志。 附释 对某件事物作出决定，这就是扬弃无规定性，在这种无规定性中 这个或那个内容当初都只是一种可能性。同 etwasbesohlieξen[对某件事物 作出决定]交替着用的，在我们德文中还有 siobentsohlieBen① [下决心]这一 说法。这说明：意志的无规定性本身是中性的东西，但又是无限丰富的东西， 或一切定在的原始萌芽，在自身中包含着它的种种规定和目的，它仅仅是把 这些东西从自身中提供出来而已。 ① 参圈木书第 19 节和第 150 节以及该两节的附释。——译者 ① beschleten 和 sichentschlieBen 依照通常的用法是同义词；但在语源学上，前者具有事情结束的涵义，而后 者还有展开作出决定的人的性格的意思，黑格尔这里一并应用这个意义。——译者
第13节 意志通过作出决定而投定自身为特定个人的意志,把自己与别个区分开 来的那种意志。但是,除了作为意识的有限性(第8节)以外,由于它的形 式和内容的差别(第11节),直接的意志是形式的;属于这种意志所有的, 只是抽象的决定本身,而它的內容,还不是它的自由的内容和产物 附释对于作为能思维的东西的理智说来,对象和内容始终是普遍物, 而理智本身的行为是普遍的活动。在意志中,普遍物本质上同时具有我的东 西即单一性这种意义,而在直接的即形式的意志中,普遍物则只有抽象单 性的意义,这种单一性还没有被自己的自由普通性所充实。所以,理智固有 的有限性肇始于意志,而意志只有把自己再提高为思维,并给自己的种种目 的以内在的普遍性,才会扬弃形式与内容的差别,而使自己成为客观的无限 的意志。所以,以为一般在意志方面人是无限的,而在思维方面人甚或理性 都受着限制,作这样的想法的人,就不懂得思维和意志的本性。只要思维和 意志彼此还是有着差别,那末毋宁倒过来的说法是真的,意志是决心要使自 己变成有限性的能思维的理性。 补充(意志的现实)不作什么决定的意志不是现实的意志;无性格的人 从来不作出决定。踌躇不决的原因也可能在于性情优柔。具有这种性情的人 知道,如果作岀规定,自己就与有限性结缘,就给自己设定界限而放弃了无 限性。但是他又不想放弃他所企求的整体。诸如此类的性情不论它怎样优美, 总是一种死的心情。歌德说,立志成大事者,必须善于限制自己°。人惟有通 过决断,才投入现实,不论作出决定对他说来是怎样的艰苦。正是因循怠情 的人才不顾意从内心酝酿中走出,这种内心酝酿使他把一切保持在可能性的 状态中 但是可能性还不是现实性。有自信的意志是不会因此就在被规定的东西 中丧失自己的。 第14节 有限的意志,作为只在形式上经过自我反思的和保持在它本身的那无限 的自我(第5节),是驾于内容即各种不同的冲动之上的,而且也驾于这些 冲动借以实现和满足的其他个别方式之上、的。同时,因为它只是在形式上 无限的,所以在它的本性和外部现实的种种规定方面,它是受这种内容的束 缚的,虽然作为无规定性的东西,它不受这个或那个内容的束搏(第6节和 第11节)。这种内容对自我在自身中的反思说来不过是一种可能的内容,可 能是我的,也可能不是我的;而自我是把自己规定为这个或另一个的可能性, -即在形式上对我说来是外在的这些规定之中加以选择的可能性 第15节 从这种规定来看,意志的自由是任性,在这种任性中既包含着(1)从 切中抽象出来的自由反思以及(2)对自内或自外所给与的内容和素材的依赖 ①语出歌德的短诗:《自然与艺术》 译者
第 13 节 意志通过作出决定而投定自身为特定个人的意志，把自己与别个区分开 来的那种意志。但是，除了作为意识的有限性（第 8 节）以外，由于它的形 式和内容的差别（第 11 节），直接的意志是形式的；属于这种意志所有的， 只是抽象的决定本身，而它的内容，还不是它的自由的内容和产物。 附释 对于作为能思维的东西的理智说来，对象和内容始终是普遍物， 而理智本身的行为是普遍的活动。在意志中，普遍物本质上同时具有我的东 西即单一性这种意义，而在直接的即形式的意志中，普遍物则只有抽象单一 性的意义，这种单一性还没有被自己的自由普通性所充实。所以，理智固有 的有限性肇始于意志，而意志只有把自己再提高为思维，并给自己的种种目 的以内在的普遍性，才会扬弃形式与内容的差别，而使自己成为客观的无限 的意志。所以，以为一般在意志方面人是无限的，而在思维方面人甚或理性 都受着限制，作这样的想法的人，就不懂得思维和意志的本性。只要思维和 意志彼此还是有着差别，那末毋宁倒过来的说法是真的，意志是决心要使自 己变成有限性的能思维的理性。 补充（意志的现实）不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人 从来不作出决定。踌躇不决的原因也可能在于性情优柔。具有这种性情的人 知道，如果作出规定，自己就与有限性结缘，就给自己设定界限而放弃了无 限性。但是他又不想放弃他所企求的整体。诸如此类的性情不论它怎样优美， 总是一种死的心情。歌德说，立志成大事者，必须善于限制自己①。人惟有通 过决断，才投入现实，不论作出决定对他说来是怎样的艰苦。正是因循怠情 的人才不顾意从内心酝酿中走出，这种内心酝酿使他把一切保持在可能性的 状态中。 但是可能性还不是现实性。有自信的意志是不会因此就在被规定的东西 中丧失自己的。 第 14 节 有限的意志，作为只在形式上经过自我反思的和保持在它本身的那无限 的自我（第 5 节），是驾于内容即各种不同的冲动之上的，而且也驾于这些 冲动借以实现和满足的其他个别方式之上、的。同时，因为它只是在形式上 无限的，所以在它的本性和外部现实的种种规定方面，它是受这种内容的束 缚的，虽然作为无规定性的东西，它不受这个或那个内容的束搏（第 6 节和 第 11 节）。这种内容对自我在自身中的反思说来不过是一种可能的内容，可 能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己规定为这个或另一个的可能性， ——即在形式上对我说来是外在的这些规定之中加以选择的可能性。 第 15 节 从这种规定来看，意志的自由是任性，在这种任性中既包含着（1）从一 切中抽象出来的自由反思以及（2）对自内或自外所给与的内容和素材的依赖 ① 语出歌德的短诗：《自然与艺术》。——译者
这两个因素。因为这个自在地作为目的的必然网容,同时在那种反思面前被 规定为可能的,所以任性是作为意志表现出来的偶然性。 附释对自由最普通的看法是任性的看法,—这是在单单由自然冲动 所规定的意志和绝对自由的意志之间经过反思选择的中间物。当我们听说 自由就是指可以为所欲为,我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养,它 对于什么是绝对自由的意志、法、伦理、等等,毫无所知。反思,即自我意 识形式上的普遍性和统一,是意志对于它自由的抽象确信,但它还不是自由 的真理,因为它还没有以自身为内容和目的,因而主观方面同客观方面还是 各别的。因此之故,这种自我规定的内容始格不过是一种有限的东西。任性 并不是合乎真理的意志,而是作为矛盾的意志 主要在沃尔夫形而上学的时代发生了如下的争论,即意志是否确实自由 的,还是关于意志自由的知识只是一种幻觉,其实在人们心目中的乃是任性。 决定论很正确地把内容同那种抽象自我规定的确信相对立,这种眼前所发现 的内容并不包含在那种确信中,因而它是来自确信之外的。虽然这个“外” 是指冲动、表象、或就指意识,而这个意识是以某种方式被这样地充实起来 致其内容不是自我规定的活动本身所特有的。因此,既然只有自由的自我规 定中的形式要素才是内在于任性的,而另一要素是给予任性的,那么,被认 为自由的那任性,的确可以叫做一种幻觉。在所有反思哲学中,例如在康德 哲学和后来被弗里斯搞浅薄了的康德哲学中,自由无非就是上述那种形式上 的自我活动。 补充(任性和特异性)我既然具有可能这样或那样地来规定自己,也就 是说,我既然可以选择,我就具有任性,这一点就是人们通常所称的自由。 我之所以可以选择是根据意志的普遍性,因为我可以把这个或那个东西变成 为我的东西。这个我的东西,作为特殊内容来说,于我不相适合,因而是同 我分立的;它只是可能成为我的东西,至于我则是把我自己同它相结合的可 能性。所以选择是根据自我的无规定性和某一内容的规定性。因此,意志虽 然自在地在形式上具有无限性的一面,就为了这种内容之故,它是不自由的。 没有一种这样的内容是同意志相适合的,意志本身也从来没有在任何这种内 容中真实地存在着。任性的含义指内容不是通过我的意志的本性而是通过偶 然性被规定成为我的;因此我也就依照这个内容,这就是任性中所包含的矛 盾。通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的,但他的不自由恰 好就在任性中。当我希求理性东西的时候,我不是作为特异的个人而是依据 一般的伦理概念而行动的。在伦理性的行为中,我所实现的不是我自己而是 事物。但当一个人做出某种与正道相反的事情时,他最容易表露出他的特异 性。理性东西是人所共走的康庄大道,在这条大道上谁也不显得突出。当大 艺术家完成一件作品时,我们会说:那必须如此,这就是说,艺术家的特异 性已经完全消失,在作品那里看不出什么夙格。菲狄亚斯是没有风格的;他 的雕塑形象本身栩栩如生,惹人注目。但是艺术家愈是不高明,我们就愈看 到他自己,他的特异性和任性。如果人们在考察时只停留在任性上面,即人 可以希求这个或那个,当然他的自由就在于他可以这样做。但是,如果人们 坚持下述见解,即内容是外方所给与的,那末人也就因而受到了规定,正是 在这一方面他就不再是自由的了。 第16节
这两个因素。因为这个自在地作为目的的必然网容，同时在那种反思面前被 规定为可能的，所以任性是作为意志表现出来的偶然性。 附释 对自由最普通的看法是任性的看法，——这是在单单由自然冲动 所规定的意志和绝对自由的意志之间经过反思选择的中间物。当我们听说， 自由就是指可以为所欲为，我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教养，它 对于什么是绝对自由的意志、法、伦理、等等，毫无所知。反思，即自我意 识形式上的普遍性和统一，是意志对于它自由的抽象确信，但它还不是自由 的真理，因为它还没有以自身为内容和目的，因而主观方面同客观方面还是 各别的。因此之故，这种自我规定的内容始格不过是一种有限的东西。任性 并不是合乎真理的意志，而是作为矛盾的意志。 主要在沃尔夫形而上学的时代发生了如下的争论，即意志是否确实自由 的，还是关于意志自由的知识只是一种幻觉，其实在人们心目中的乃是任性。 决定论很正确地把内容同那种抽象自我规定的确信相对立，这种眼前所发现 的内容并不包含在那种确信中，因而它是来自确信之外的。虽然这个“外” 是指冲动、表象、或就指意识，而这个意识是以某种方式被这样地充实起来， 致其内容不是自我规定的活动本身所特有的。因此，既然只有自由的自我规 定中的形式要素才是内在于任性的，而另一要素是给予任性的，那么，被认 为自由的那任性，的确可以叫做一种幻觉。在所有反思哲学中，例如在康德 哲学和后来被弗里斯搞浅薄了的康德哲学中，自由无非就是上述那种形式上 的自我活动。 补充（任性和特异性）我既然具有可能这样或那样地来规定自己，也就 是说，我既然可以选择，我就具有任性，这一点就是人们通常所称的自由。 我之所以可以选择是根据意志的普遍性，因为我可以把这个或那个东西变成 为我的东西。这个我的东西，作为特殊内容来说，于我不相适合，因而是同 我分立的；它只是可能成为我的东西，至于我则是把我自己同它相结合的可 能性。所以选择是根据自我的无规定性和某一内容的规定性。因此，意志虽 然自在地在形式上具有无限性的一面，就为了这种内容之故，它是不自由的。 没有一种这样的内容是同意志相适合的，意志本身也从来没有在任何这种内 容中真实地存在着。任性的含义指内容不是通过我的意志的本性而是通过偶 然性被规定成为我的；因此我也就依照这个内容，这就是任性中所包含的矛 盾。通常的人当他可以为所欲为时就信以为自己是自由的，但他的不自由恰 好就在任性中。当我希求理性东西的时候，我不是作为特异的个人而是依据 一般的伦理概念而行动的。在伦理性的行为中，我所实现的不是我自己而是 事物。但当一个人做出某种与正道相反的事情时，他最容易表露出他的特异 性。理性东西是人所共走的康庄大道，在这条大道上谁也不显得突出。当大 艺术家完成一件作品时，我们会说：那必须如此，这就是说，艺术家的特异 性已经完全消失，在作品那里看不出什么夙格。菲狄亚斯是没有风格的；他 的雕塑形象本身栩栩如生，惹人注目。但是艺术家愈是不高明，我们就愈看 到他自己，他的特异性和任性。如果人们在考察时只停留在任性上面，即人 可以希求这个或那个，当然他的自由就在于他可以这样做。但是，如果人们 坚持下述见解，即内容是外方所给与的，那末人也就因而受到了规定，正是 在这一方面他就不再是自由的了。 第 16 节