儡学大师朱熹 朱熹认真执教
儒学大师朱熹 朱熹认真执教
朱熹《朱子语录》 【原文】 第一则 读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过, 略晓其义即厌之,欲别求书看,则是於此一卷书犹未得趣也。 盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。只提醒精神,终日著 意,看得多少文字!穷得多少义理!徒为懒倦,则精神自是 愦愦,只恁昏塞不通,可惜! 【翻译】 第一则 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如 果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去 找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真 正明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理 如果让头脑清醒整日用心,那么,会看多少书,理解多少义 理如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉, 不通道理,太可惜了
朱熹 《朱子语录》 【 原文】 第一则 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过， 略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。 盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著 意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是 愦愦，只恁昏塞不通，可惜！ 【 翻译 】 第一则 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如 果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去 找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真 正明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理. 如果让头脑清醒.整日用心,那么，会看多少书,理解多少义 理.如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉, 不通道理,太可惜了
第一则分析:讲读书的方法 他主张将精读。熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范,穷天理是提 高精神境界
第一则分析：讲读书的方法。 他主张将精读。熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提 高精神境界
第二则 问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到 做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是 无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条 大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物 引着,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又 却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与 克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。若 是上智圣人底资质,不用着力,自然存天理而行,不流于 人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是 先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段着力, 无一时一刻不照管克治,始得。曾子曰: 仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!’又 曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知 免夫,小子!’直是恁地用功,方得
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到 做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是 无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条 大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物 引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又 却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与 克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若 是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于 人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是 先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力， 无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又 曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知 免夫，小子！’直是恁地用功，方得
翻译 第二则 门人)问:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理 那是人欲。等到去做事情时,却又被人欲所引诱,事后又 去后悔莫及,这应该怎么办? 朱子回答说:“这并是缺乏“克己’的工夫。对待情况, 极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道,又有一条小道一样。心理明 知道要走大道,但是,却被小道上的东西所吸引,自已不 知不觉地走上了小道;等到前面遇到棘荆杂草,心理就后 悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在
翻译 第二则 （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理， 那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又 去后悔莫及，这应该怎么办？ 朱子回答说：“这并是缺乏‘克己’的工夫。对待情况， 极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明 知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不 知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后 悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在