氣巳生鼠 故 按大玄闡發此四 冥反其奥 日冥故 而未有文亠 元亨利也所 也後儒釋此者 元亨利貞春夏秋冬即東南西 說卦乾健也 乾元亨利貞 周易氏學卷 北直乎東 之冥然罔覺者異矣故日罔舍其氣舍者蕃也粪也即象傳所謂保合太和也 罔罔不直也冬至以後萬物雕枉屈 冥郎坎冬即貞也必以 極直會相敕出冥入冥 於太玄玄文云 乎南會乎西冥乎 傅元始也亨通也利和也貞正也蓋天 二字貞者蓋以子 字之理至矣盡矣除彖傳外无此深奧明晰之解釋也。其所謂直蒙會震春離 罔舍其氣直觸其 夏也物之修長也會西方也秋也物皆成象而就 亨免利坎貞往來循 多也未有形 之髓以健用 見形於外然陽 子復者多至也 則 其修會考其就。 於無形故 不忒不窮周易之名即以此 大於四時
四德缺一郎不成篇天時不成 則元亨利 爲一人作矣 象象傳釋貞字與 也利貞者性情也則以 長。亨者嘉之 天道變化各正性命 尤異者。乾象傳以萬物 固然 子貞昔不 包。言元亨利 入道變化各正性命保合大和釋貞之原理尤幽隐雛 前後所仍異“此無 百不同疑十翼非出一手愚 者莪之和 貞釋日大亨以正舍利不言二德 周易向氏卷二 故太玄以 列也而於屯之三 釋元粪以霎行雨施品物流 吝等辭仍不能通此象象傳與文言不同 此皆不釋似委 蘊宏深非一解所能盡彖傳象傳皆釋貞篇正而大貞小 或日象傳釋此純指天道然彖不日春夏秋多。必 蒙會冥操之。並著其羲日春夏秋冬指其方 似必再二 尤顯著 與彖傳 文言與文言所 何也日 釋宏深透關。於四德各 下又日 貞則釋日大亨 蘊也 釋不同。文言赏 也昔儒以 元者始而亨者 於臨无妄革之 莪以大明始六位時成釋利義以 知而闕疑者文言日貞固足以幹事又釋貞 可貞貞吝貞凶不 乾之德无所不統
上 當然大 下震春 貞或曰 貞小貞貞吝 語貞於陽亠 皆以貞 歲之惡注貞謂間於趣 凶不利君 日東西南北則亦以 糖之元亨利貞春夏秋冬東南西北。仁義智 故日利真革下 元亨上免秋也。故 遇西北方秋冬之卦則日利貞由其霄推之 日元亨利貞 或日亨利 一乾德 間則乾德不全矣。 通近儒王 而莪異者多矣。不獨此也蓋 凶不利君 或日利貞 有正義又 皆宜詁作卜閒 其義 師真丈人吉 貞為四德也 故日元亨 太八卦之德。故即 生又以全易貞字皆釋作 故日元亨 日元亭利貞。似 震春也故日 論卦德端木瑚 以解周體是以 日貞間也易日師貞人 以 秋互乾多 於 三四茲數者。合 利貞其餘雖不 上坤下故日利貞无妄下震 此四德衡量卦德之 與乾元亨利貞之貞絕不相同案周醴眷官天 之日貞正 冬也故日利 四卦之根本。彖或日亨。或且 矣然若乾之利貞 之貞制然爲二羲不得混同。五 也豈知兼 以大 又左傳哀十七年衡侯貞卜。圈 多陳玉貞來 亦
九 九四。或在渊无咎 向多皆詳焦氏易贴中 乾儒君子為大明 九三君子終 也郧康 初九潛龍勿用 日 乾乾一 才篇地在地上故 而能申其義者前惟彖傳 混之同之融會貫通遺貌御 周易氏 作属並以危釋厲粪洼莫古於十翼似當從也 人事亦如是三四於三才人爻人居天地之中宜乾惕 三居下卦 上坤爲雲下乾日也又蹇之威云日月並居以威上兌 九者老陽之數動之所占潛隱也陽息 日夕惕憂思 厲危也。憂 大明大明謂離日也故乾亦爲日。易林困之泰云陰雲 非五无應也陽息至二臨陽出地上由潛而顯大 天人不分陶冶既久 月互乾爲 乾大人二雕不當位而居中利見者首大人宜於此時出見 初生伏鷹地下故日勿用又卦位初士未出 君子德亦如是 伏翠陰之下。故日潛。物莫神於龍故借龍以喻 知此四字已括盡易理非言詮所能盡
不以此 日翠陽極反陰乃天地自然 七皆忽之故其義常 用九見羣龍无首吉 於西是其理也 九亢龍有悔 矣。不用七八則 易殊也用者 天位又 九五“飛龍在天利見大人 也易之木 常不遇 也用九 林九家荀爽皆以乾江河故乾亦淵躍起 乾為首以陽剛居物首易招物忌變坤則无首无首則能以柔 將何以篇占蓋九六占爻七八 遇九則動遇七 七八九七九陽八六陰今遇陽 於已盈則虧滿則損乃天道之自然太玄云成功者退又 日亢。上九屠卦之桠故日窮在六爻之上故日高。高則易危窮 治聖人作而萬物靓故亦日利見大人九五陽息至五央萬物繁榮相見之時也 子位貴而得中故日飛龍在天大人於此 篇之懺審而行故无咎也陽息至四大壯百果草木甲坼之時也 也四居上卦之下。故日躍淵或者言 多故 之義治易者十 作用拾詁則 言九不言七則 首次六云月闕其搏不如開明 盡故有悔按 就之位履萬物之上嚮