上游充通大学 二、宗教与群体意义系统的建构和维持 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 由于宗教的合法化论 证将经验社会的不稳 帝利 定的实在结构与一种 终极性的实在联系在 一起，它便使前者获 得了一种神圣的源头 与根基。 首陀程 大天Bam
二、宗教与群体意义系统的建构和维持 由于宗教的合法化论 证将经验社会的不稳 定的实在结构与一种 终极性的实在联系在 一起, 它便使前者获 得了一种神圣的源头 与根基
上游充通大学 二、亲教与群体意义系统的建构和维持 SHANGHAI JLAO TONG UNIVERSITY 君为臣纲、父为 1.三纲 董仲舒像 子纲、夫为妇纲 君臣、父子、夫 2.五常伦 妇、兄弟、朋友 仁、义、礼、智、 3.五常德 信 天，地、君、亲、 4.信仰 强 师 君君、臣臣、父 5.正名 父、子子 HAN 1日日
二、宗教与群体意义系统的建构和维持
上浒充通大学 二、宗教与群体意义条统的建构和维持 SHANGHAI JLAO TONG UNIVERSITY 阴阳的属性 阴阳的互相转化：在一 定的泰件下，阴和阳可以互 天气清经，上升为阳 相转化，即阴可以转化为 阳，阳可以转化为阴。 地气重浊.下降为阴 炎热。温暖为阳 白显光明为阳 以天地而言 寒冷，凉爽为阴 夜晚黑暗为阴 兴兴 漏 “君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳 臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴 一董仲舒 1日G
二、宗教与群体意义系统的建构和维持 “君臣父子夫妇之义 , 皆取诸阴阳之道。君为阳 , 臣为阴 ; 父 为 阳 , 子为阴 ; 夫为阳 , 妻为阴”— —董仲舒
上降充通大学 二、宗教与群体意义系统的建构和维持 SHANGHAI JLAO TONG UNIVERSITY (1)神圣的合法化形式之所以具有最大的效用， 是有其社会心理机制方面的基础的。（例：人们 就会因为对神的惩罚、对来世可怕的图景的恐惧， 而对这种社会安排产生敬畏感，甚至产生自觉的 服从意识。) (2)神圣的合法化还有一种机制来维持其效用 这就是彼得·伯格所说的“提醒机制' (例：宗 教意识的重复) SHAN
二、宗教与群体意义系统的建构和维持 （1）神圣的合法化形式之所以具有最大的效用, 是有其社会心理机制方面的基础的。（例：人们 就会因为对神的惩罚、对来世可怕的图景的恐惧, 而对这种社会安排产生敬畏感, 甚至产生自觉的 服从意识。） （2）神圣的合法化还有一种机制来维持其效用, 这就是彼得∙伯格所说的“提醒机制” 。（例：宗 教意识的重复）
上浒充通大粤 二、宗教与群体意义系统的建构和维持 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 旧中国的一些民间团 体 有时是会道 门，常常采取歃血为盟 这一象征方式赋予其 盟友关系以一种危险 而又神圣的意义。 员 有 SHANG
二、宗教与群体意义系统的建构和维持 旧中国的一些民间团 体———有时是会道 门, 常常采取歃血为盟 这一象征方式赋予其 盟友关系以一种危险 而又神圣的意义