第一篇培根和波墨 科学;完备科学的开端和发生进程,则是另一个东西。科学 的这个发生进程之不同于科学本身(完备的科学)的进程,正 如哲学的历史进程不同于哲学本身的进程一样。在任何一门 科学里,都是从公理开始的,这些公理当初都是特殊事物的 结果;等到科学完备了,就从公理开始了。哲学上的情形也 是一样;经验方面的发展是理念的很重要的条件,随着经验 的发展,理念才能得到发展,得到规定。例如,近代哲学史 之所以能够存在,是靠总的哲学史,靠几千年的哲学进程;精 神必须走过这一漫长的道路,才能产生近代哲学。后来这种 哲学在意识中采取过河拆桥的态度;它显得只是自由地沉潜 在它自己的那种元气中,毫无阻力地在这种介质中发展着,没 有什么反作用;可是,要赢得这种元气,赢得这种在元气中 的发展,却是另外一回事。我们不应该忽视,如果没有这个 进程,哲学是不会取得存在的;精神在本质上就是对另外 种东西的加工。—这就是培根哲学的精神。 1.培根把经验当作认识的唯一真正来源,然后用思维对 经验加以整理。培根以两部著作驰名。他的功绩首先在于他 在《增进科学论》里提出了一部有系统的科学百科全书, 这是一个提纲,这提纲在当时人中间无疑地引起了重视。在 大家眼前摆出这样一幅人们没有想到的有条有理的全图,是 很重要的。这部百科全书列出了一个各门科学的总分类;分 类的原则是根据不同的精神能力制定的。他根据记忆、想象、 理性来划分科学:(1)记忆的事情,(2)想象的事情,(3)理 性的事情。于是他把历史安排给记忆,把诗(艺术)安排给
科 学 ； 完 备 科 学 的 开 端 和 发 生 进 程 ， 则 是 另 一 个 东 西 。 科 学 的 这 个 发 生 进 程 之 不 同 于 科 学 本 身 （ 完 备 的 科 学 ） 的 进 程 ， 正 如 哲 学 的 历 史 进 程 不 同 于 哲 学 本 身 的 进 程 一 样 。 在 任 何 一 门 科 学 里 ， 都 是 从 公 理 开 始 的 ， 这 些 公 理 当 初 都 是 特 殊 事 物 的 结 果 ； 等 到 科 学 完 备 了 ， 就 从 公 理 开 始 了 。 哲 学 上 的 情 形 也 是 一 样 ； 经 验 方 面 的 发 展 是 理 念 的 很 重 要 的 条 件 ， 随 着 经 验 的 发 展 ， 理 念 才 能 得 到 发 展 ， 得 到 规 定 。 例 如 ， 近 代 哲 学 史 之 所 以 能 够 存 在 ， 是 靠 总 的 哲 学 史 ， 靠 几 千 年 的 哲 学 进 程 ； 精 神 必 须 走 过 这 一 漫 长 的 道 路 ， 才 能 产 生 近 代 哲 学 。 后 来 这 种 哲 学 在 意 识 中 采 取 过 河 拆 桥 的 态 度 ； 它 显 得 只 是 自 由 地 沉 潜 在 它 自 己 的 那 种 元 气 中 ， 毫 无 阻 力 地 在 这 种 介 质 中 发 展 着 ， 没 有 什 么 反 作 用 ； 可 是 ， 要 赢 得 这 种 元 气 ， 赢 得 这 种 在 元 气 中 的 发 展 ， 却 是 另 外 一 回 事 。 我 们 不 应 该 忽 视 ， 如 果 没 有 这 个 进 程 ， 哲 学 是 不 会 取 得 存 在 的 ； 精 神 在 本 质 上 就 是 对 另 外 一 种 东 西 的 加 工 。 — — 这 就 是 培 根 哲 学 的 精 神 。 １ ． 培 根 把 经 验 当 作 认 识 的 唯 一 真 正 来 源 ， 然 后 用 思 维 对 经 验 加 以 整 理 。 培 根 以 两 部 著 作 驰 名 。 他 的 功 绩 首 先 在 于 他 在 《 增 进 科 学 论 》 里 提 出 了 一 部 有 系 统 的 科 学 百 科 全 书 ， — — 这 是 一 个 提 纲 ， 这 提 纲 在 当 时 人 中 间 无 疑 地 引 起 了 重 视 。 在 大 家 眼 前 摆 出 这 样 一 幅 人 们 没 有 想 到 的 有 条 有 理 的 全 图 ， 是 很 重 要 的 。 这 部 百 科 全 书 列 出 了 一 个 各 门 科 学 的 总 分 类 ； 分 类 的 原 则 是 根 据 不 同 的 精 神 能 力 制 定 的 。 他 根 据 记 忆 、 想 象 、 理 性 来 划 分 科 学 ： （ １ ） 记 忆 的 事 情 ， （ ２ ） 想 象 的 事 情 ， （ ３ ） 理 性 的 事 情 。 于 是 他 把 历 史 安 排 给 记 忆 ， 把 诗 （ 艺 术 ） 安 排 给 第 一 篇 培 根 和 波 墨 ２ ３
哲学史讲演录 想象,最后把哲学安排给理性。①然后他按照流行的分类法, 进一步把这三类再划分为子目,列入其余的学科,这种分法 是不能令人满意的。属于历史的,有关于神的著作:神圣的 历史,先知的历史,教会的历史;以及关于人的著作:历史 文学史:然后是关于自然的著作等等。②他又采取当时风行的 手法,对这些项目一一加以评述,那种手法的一个主要方面, 就是举例说明,例如举出《圣经》上的例子,把一件事说得 似乎有理。③当谈到国王、教皇等等的时候,就一定要举出亚 哈、所罗门等名王。正如当时法律上、婚姻法上通行犹太惯 例一样,在哲学上也还是有那一类的东西存在。在这本书里 也出现了神学,并且出现了魔术。(但主要内容)是知识和 科学的一般方法论。 科学的分类是《增进科学论》这部著作中最不重要的部 分。书中有价值的、产生影响的部分是他的批判和很多有教 益的言论,象这样内容,在当时的各类知识和学科中是根本 没有的,这主要是由于前此的研究方法有缺点,不合乎目的, 把理智编织出来的经院亚里士多德概念当成实在的东 西 这种分类法,正如它在经院哲学家和古代哲学家手 里惯用的那样,现在仍然在各门科学里流行着,对知识的本 性一无所知。这本书里预先假定了科学的概念,然后给这个 概念搞来一个与它毫不相干的原则作为分类的原则,按照记 ①《增进科学论》,第二篇,第一章(来顿1652年12月版),第108110页 章,第111页(《全集》,第44页);集四章,第123-124页 第十一章,第145147页(《全集》,第57 ④参看下文第289页
想 象 ， 最 后 把 哲 学 安 排 给 理 性 。 ① 然 后 他 按 照 流 行 的 分 类 法 ， 进 一 步 把 这 三 类 再 划 分 为 子 目 ， 列 入 其 余 的 学 科 ， 这 种 分 法 是 不 能 令 人 满 意 的 。 属 于 历 史 的 ， 有 关 于 神 的 著 作 ： 神 圣 的 历 史 ， 先 知 的 历 史 ， 教 会 的 历 史 ； 以 及 关 于 人 的 著 作 ： 历 史 ， 文 学 史 ； 然 后 是 关 于 自 然 的 著 作 等 等 。 ② 他 又 采 取 当 时 风 行 的 手 法 ， 对 这 些 项 目 一 一 加 以 评 述 ， 那 种 手 法 的 一 个 主 要 方 面 ， 就 是 举 例 说 明 ， 例 如 举 出 《 圣 经 》 上 的 例 子 ， 把 一 件 事 说 得 似 乎 有 理 。 ③ 当 谈 到 国 王 、 教 皇 等 等 的 时 候 ， 就 一 定 要 举 出 亚 哈 、 所 罗 门 等 名 王 。 正 如 当 时 法 律 上 、 婚 姻 法 上 通 行 犹 太 惯 例 一 样 ， 在 哲 学 上 也 还 是 有 那 一 类 的 东 西 存 在 。 在 这 本 书 里 也 出 现 了 神 学 ， 并 且 出 现 了 魔 术 。 ④ 〔 但 主 要 内 容 〕 是 知 识 和 科 学 的 一 般 方 法 论 。 科 学 的 分 类 是 《 增 进 科 学 论 》 这 部 著 作 中 最 不 重 要 的 部 分 。 书 中 有 价 值 的 、 产 生 影 响 的 部 分 是 他 的 批 判 和 很 多 有 教 益 的 言 论 ， 象 这 样 内 容 ， 在 当 时 的 各 类 知 识 和 学 科 中 是 根 本 没 有 的 ， 这 主 要 是 由 于 前 此 的 研 究 方 法 有 缺 点 ， 不 合 乎 目 的 ， 把 理 智 编 织 出 来 的 经 院 亚 里 士 多 德 概 念 当 成 实 在 的 东 西 。 — — 这 种 分 类 法 ， 正 如 它 在 经 院 哲 学 家 和 古 代 哲 学 家 手 里 惯 用 的 那 样 ， 现 在 仍 然 在 各 门 科 学 里 流 行 着 ， 对 知 识 的 本 性 一 无 所 知 。 这 本 书 里 预 先 假 定 了 科 学 的 概 念 ， 然 后 给 这 个 概 念 搞 来 一 个 与 它 毫 不 相 干 的 原 则 作 为 分 类 的 原 则 ， 按 照 记 ２ ４ 哲 学 史 讲 演 录 ① ② ③ ④ 参 看 下 文 第 ２ ８ ９ 页 。 参 看 下 文 第 ２ ９ ０ 页 。 同 上 ， 第 二 章 ， 第 １ １ １ 页 （ 《 全 集 》 ， 第 ４ ４ 页 ） ； 集 四 章 ， 第 １ ２ ３ — １ ２ ４ 页 （ 《 全 集 》 ， 第 ４ ９ 页 ） ； 第 十 一 章 ， 第 １ ４ ５ — １ ４ ７ 页 （ 《 全 集 》 ， 第 ５ ７ — ５ ８ 页 ） 。 《 增 进 科 学 论 》 ， 第 二 篇 ， 第 一 章 （ 来 顿 １ ６ ５ ２ 年 １ ２ 月 版 ） ， 第 １ ０ ８ — １ １ ０ 页 （ 《 全 集 》 ， 来 比 锡 １ ６ ９ ４ 年 版 ， 第 ４ ３ — ４ ４ 页 ）
第一篇培根和波墨 忆、想象、理性的分别加以划分;其实真正的分别在于概念 自身的一分为二,自行分化。认识中确实有自我意识这一环 节,真实的自我意识也确实包括着记忆、想象、理性这三个 环节,但是自我意识的这种分别并不是从自我意识的概念中 取得的,而是从经验中取得的,是经验发现自我意识具有这 种能力的。 培根的另一个显著的方面,就是他在第二部著作《新 工具》中力求详尽地宣扬一种新的认识方法。在这一方面,他 的名字更是常常受到人们赞扬。《新工具》这部书的要旨,是 驳斥以往经院哲学所用的那种通过推论求知的方法,驳斥三 段论法的格式。他把这种方法称为 anticipations naturae(对 自然的预想〕。人们从一些前提、定义、假定的概念开始,从 种抽象概念、一种经院晢学的抽象概念开始,由此作出进 步的推理,却不顾实际存在的事实。例如人们就摘取一些 关于神、关于神如何在世界上显灵、关于魔鬼等等的圣经词 句(如“太阳停着不动”),从其中推出某些命题,某些形而 上学命题,然后再从这些命题作出进一步的推论。培根的驳 斥就是针对这种先天的搞法的;他反对这一类对自然的预想, 建议大家对自然作出说明、解释。①总的说来,他是反对推论 的。事实上,那种亚里士多德式的推论,也并不是一种通过 〔概念)”自身、依据(概念)兴内容的认识;它需要一种外来 的共相作为根据。——可以说,正因为这样,这种推论在形 式方面乃是偶然性的东西。内容与形式并不统一,所以这种 ①《新工具》,第 言1134(《全集》,第280-282页)
忆 、 想 象 、 理 性 的 分 别 加 以 划 分 ； 其 实 真 正 的 分 别 在 于 概 念 自 身 的 一 分 为 二 ， 自 行 分 化 。 认 识 中 确 实 有 自 我 意 识 这 一 环 节 ， 真 实 的 自 我 意 识 也 确 实 包 括 着 记 忆 、 想 象 、 理 性 这 三 个 环 节 ， 但 是 自 我 意 识 的 这 种 分 别 并 不 是 从 自 我 意 识 的 概 念 中 取 得 的 ， 而 是 从 经 验 中 取 得 的 ， 是 经 验 发 现 自 我 意 识 具 有 这 三 种 能 力 的 。 ２ ． 培 根 的 · 另 · 一 · 个 显 著 的 方 面 ， 就 是 他 在 第 二 部 著 作 《 新 工 具 》 中 力 求 详 尽 地 宣 扬 一 种 新 的 认 识 方 法 。 在 这 一 方 面 ， 他 的 名 字 更 是 常 常 受 到 人 们 赞 扬 。 《 新 工 具 》 这 部 书 的 要 旨 ， 是 驳 斥 以 往 经 院 哲 学 所 用 的 那 种 通 过 推 论 求 知 的 方 法 ， 驳 斥 三 段 论 法 的 格 式 。 他 把 这 种 方 法 称 为 ａ ｎ ｔ ｉ ｃ ｉ ｐ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｅ ｓ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｅ 〔 对 自 然 的 预 想 〕 。 人 们 从 一 些 前 提 、 定 义 、 假 定 的 概 念 开 始 ， 从 一 种 抽 象 概 念 、 一 种 经 院 哲 学 的 抽 象 概 念 开 始 ， 由 此 作 出 进 一 步 的 推 理 ， 却 不 顾 实 际 存 在 的 事 实 。 例 如 人 们 就 摘 取 一 些 关 于 神 、 关 于 神 如 何 在 世 界 上 显 灵 、 关 于 魔 鬼 等 等 的 圣 经 词 句 （ 如 “ 太 阳 停 着 不 动 ” ） ， 从 其 中 推 出 某 些 命 题 ， 某 些 形 而 上 学 命 题 ， 然 后 再 从 这 些 命 题 作 出 进 一 步 的 推 论 。 培 根 的 驳 斥 就 是 针 对 这 种 先 天 的 搞 法 的 ； 他 反 对 这 一 类 对 自 然 的 预 想 ， 建 议 大 家 对 自 然 作 出 说 明 、 解 释 。 ① 总 的 说 来 ， 他 是 反 对 推 论 的 。 事 实 上 ， 那 种 亚 里 士 多 德 式 的 推 论 ， 也 并 不 是 一 种 通 过 〔 概 念 〕 B自 身 、 依 据 〔 概 念 〕 B内 容 的 认 识 ； 它 需 要 一 种 外 来 的 共 相 作 为 根 据 。 — — 可 以 说 ， 正 因 为 这 样 ， 这 种 推 论 在 形 式 方 面 乃 是 偶 然 性 的 东 西 。 内 容 与 形 式 并 不 统 一 ， 所 以 这 种 第 一 篇 培 根 和 波 墨 ２ ５ ① 《 新 工 具 》 ， 第 一 篇 ， 箴 言 １ １ — ３ ４ （ 《 全 集 》 ， 第 ２ ８ ０ — ２ ８ ２ 页 ）
哲学史讲演录 形式本身就是偶然的。—一这种推理,从它本身看来,是在 个外来的内容上进行的推理。大前提是独立存在的内容,小 前提也同样是并非通过(概念)”自身的内容,是钻牛角类的, 也就是说,它所具有的形式态并不在它自身之内的:一形 式并不是内容。通过推论,总是可以同样地推出相反的命题 来;因为对于这种形式来说,以哪种内容为根据是无所谓的。 辩证法无助于各种技艺的发明;许多技艺都是偶然发明 的 其实培根并不是一般地反对这种推论,也就是说,他并 不反对推论的概念(因为他并没有这个概念),他所反对的是 当时流行的推论,即以某一假定内容(概念)为根据的经院 哲学推论。他所倡导的,是以经验的内容为根据,进行归纳, 因为他要求以对自然的观察和实验为根据,并且曾经指出某 些对象,认为研究那些对象对人类社会的利益是非常重要的。 由此出发,后来他就得出一种通过归纳和类比的推 论。②—事实上,培根不知不觉地迫切要求的,其实只是那 种内容变换;因为真正说来,当他排斥一般的推论,只承认 那种通过归纳的推论时,他自己就是在不自觉地作了推论。 他把归纳法与三段论式对立起来;但是这种对立只是形式上 的,任何归纳也都是一种推论,这一点是亚里士多德早就知 道的。从一批事物可推导出一个普遍的命题来:第一个命题 是‘这些物体具有这些属性’,第二个命题是“这些物体全都 ①《增进科学论》,第五篇,第二章,第320-321页(《全集》,第122-123 322篑工企第,第1傻12533O进科学论),第五箱,第二章,第
形 式 本 身 就 是 偶 然 的 。 — — 这 种 推 理 ， 从 它 本 身 看 来 ， 是 在 一 个 外 来 的 内 容 上 进 行 的 推 理 。 大 前 提 是 独 立 存 在 的 内 容 ， 小 前 提 也 同 样 是 并 非 通 过 〔 概 念 〕 B自 身 的 内 容 ， 是 钻 牛 角 类 的 ， 也 就 是 说 ， 它 所 具 有 的 形 式 态 并 不 在 它 自 身 之 内 的 ； — — 形 式 并 不 是 内 容 。 通 过 推 论 ， 总 是 可 以 同 样 地 推 出 相 反 的 命 题 来 ； 因 为 对 于 这 种 形 式 来 说 ， 以 哪 种 内 容 为 根 据 是 无 所 谓 的 。 “ 辩 证 法 无 助 于 各 种 技 艺 的 发 明 ； 许 多 技 艺 都 是 偶 然 发 明 的 。 ” ① 其 实 培 根 并 不 是 一 般 地 反 对 这 种 推 论 ， 也 就 是 说 ， 他 并 不 反 对 推 论 的 概 念 （ 因 为 他 并 没 有 这 个 概 念 ） ， 他 所 反 对 的 是 当 时 流 行 的 推 论 ， 即 以 某 一 假 定 内 容 （ 概 念 ） 为 根 据 的 经 院 哲 学 推 论 。 他 所 倡 导 的 ， 是 以 经 验 的 内 容 为 根 据 ， 进 行 归 纳 ， 因 为 他 要 求 以 对 自 然 的 观 察 和 实 验 为 根 据 ， 并 且 曾 经 指 出 某 些 对 象 ， 认 为 研 究 那 些 对 象 对 人 类 社 会 的 利 益 是 非 常 重 要 的 。 由 此 出 发 ， 后 来 他 就 得 出 一 种 通 过 归 纳 和 类 比 的 推 论 。 ② — — 事 实 上 ， 培 根 不 知 不 觉 地 迫 切 要 求 的 ， 其 实 只 是 那 种 内 容 变 换 ； 因 为 真 正 说 来 ， 当 他 排 斥 一 般 的 推 论 ， 只 承 认 那 种 通 过 归 纳 的 推 论 时 ， 他 自 己 就 是 在 不 自 觉 地 作 了 推 论 。 （ 他 把 归 纳 法 与 三 段 论 式 对 立 起 来 ； 但 是 这 种 对 立 只 是 形 式 上 的 ， 任 何 归 纳 也 都 是 一 种 推 论 ， 这 一 点 是 亚 里 士 多 德 早 就 知 道 的 。 从 一 批 事 物 可 推 导 出 一 个 普 遍 的 命 题 来 ： 第 一 个 命 题 是 ‘ 这 些 物 体 具 有 这 些 属 性 ’ ， 第 二 个 命 题 是 ‘ 这 些 物 体 全 都 ２ ６ 哲 学 史 讲 演 录 ① ② 《 新 工 具 》 ： 第 一 篇 ， 箴 言 １ ０ ５ 、 ３ １ ３ ； 《 增 进 科 学 论 》 ， 第 五 篇 ， 第 二 章 ， 第 ３ ２ ６ — ３ ２ ７ 页 （ 《 全 集 》 ， 第 １ ２ ４ — １ ２ ５ 页 ） 。 《 增 进 科 学 论 》 ， 第 五 篇 ， 第 二 章 ， 第 ３ ２ ０ — ３ ２ １ 页 （ 《 全 集 》 ， 第 １ ２ ２ — １ ２ ３ 页 ）
第一篇培根和波墨 属于一个类’,因此第三步就得出‘这个类具有这些属性’。这 是一个完全的推论。)而且,培根以后的那些经验主义人物全 都遵照着培根的要求进行工作,满以为根据观察、试验和经 验就可以不折不扣地掌握事物的真相,其实他们既不能脱离 推论,也不能脱离概念,却自以为用不着什么概念,因而只 是胡乱理解,胡乱推论,根本不能摆脱推论,达到内在的真 知识 前面已经提到过,把知识引导到现实的内容、当前的内 容上去,是非常重要的,因为理性知识一定要有客观的真理 性。精神同世界的和解,自然和现实的圣化,决不能是在彼 岸的,而是必须在此时此地得到实现。此时此地这一环节,就 是这一件事进入自我意识的必经之路。但是,经验、试验和 观察并不知道自己真正在做什么,并不知道自己考察事物的 唯一日的恰恰在于理性的内在的、不自觉的确认,确认它在 现实中发现了它自己。观察和试验如果得到正确的处理,就 正好证明只有概念才是客观的东西。感性的个别事物,只要 我们对它一试验,就立刻消逝,化为普遍的东西了。最熟悉 的例子就是阳电和阴电,因为电既是阳电,又是阴电。一切 经验主义者所共具的另一个典型缺点,就是他们只相信经验, 墨守经验,始终没有意识到自己采纳这些知觉的时候就在作 形而上学的思考。人并不是停留在个别的东西上的,也不能 那样做。他寻求共相;共相就是思想,虽然不是概念。最明 显的一个思想形式就是力:有电力、磁力、重力等。力是普 遍的东西,并不是可以知觉到的东西;经验主义者们就是完 全无批判地、不自觉地接受这样一些规定的。归纳法的意义
属 于 一 个 类 ’ ， 因 此 第 三 步 就 得 出 ‘ 这 个 类 具 有 这 些 属 性 ’ 。 这 是 一 个 完 全 的 推 论 。 ） 而 且 ， 培 根 以 后 的 那 些 经 验 主 义 人 物 全 都 遵 照 着 培 根 的 要 求 进 行 工 作 ， 满 以 为 根 据 观 察 、 试 验 和 经 验 就 可 以 不 折 不 扣 地 掌 握 事 物 的 真 相 ， 其 实 他 们 既 不 能 脱 离 推 论 ， 也 不 能 脱 离 概 念 ， 却 自 以 为 用 不 着 什 么 概 念 ， 因 而 只 是 胡 乱 理 解 ， 胡 乱 推 论 ， 根 本 不 能 摆 脱 推 论 ， 达 到 内 在 的 真 知 识 。 前 面 已 经 提 到 过 ， 把 知 识 引 导 到 现 实 的 内 容 、 当 前 的 内 容 上 去 ， 是 非 常 重 要 的 ， 因 为 理 性 知 识 一 定 要 有 客 观 的 真 理 性 。 精 神 同 世 界 的 和 解 ， 自 然 和 现 实 的 圣 化 ， 决 不 能 是 在 彼 岸 的 ， 而 是 必 须 在 此 时 此 地 得 到 实 现 。 此 时 此 地 这 一 环 节 ， 就 是 这 一 件 事 进 入 自 我 意 识 的 必 经 之 路 。 但 是 ， 经 验 、 试 验 和 观 察 并 不 知 道 自 己 真 正 在 做 什 么 ， 并 不 知 道 自 己 考 察 事 物 的 唯 一 目 的 恰 恰 在 于 理 性 的 内 在 的 、 不 自 觉 的 确 认 ， 确 认 它 在 现 实 中 发 现 了 它 自 己 。 观 察 和 试 验 如 果 得 到 正 确 的 处 理 ， 就 正 好 证 明 只 有 概 念 才 是 客 观 的 东 西 。 感 性 的 个 别 事 物 ， 只 要 我 们 对 它 一 试 验 ， 就 立 刻 消 逝 ， 化 为 普 遍 的 东 西 了 。 最 熟 悉 的 例 子 就 是 阳 电 和 阴 电 ， 因 为 电 既 是 阳 电 ， 又 是 阴 电 。 一 切 经 验 主 义 者 所 共 具 的 另 一 个 典 型 缺 点 ， 就 是 他 们 只 相 信 经 验 ， 墨 守 经 验 ， 始 终 没 有 意 识 到 自 己 采 纳 这 些 知 觉 的 时 候 就 在 作 形 而 上 学 的 思 考 。 人 并 不 是 停 留 在 个 别 的 东 西 上 的 ， 也 不 能 那 样 做 。 他 寻 求 共 相 ； 共 相 就 是 思 想 ， 虽 然 不 是 概 念 。 最 明 显 的 一 个 思 想 形 式 就 是 力 ； 有 电 力 、 磁 力 、 重 力 等 。 力 是 普 遍 的 东 西 ， 并 不 是 可 以 知 觉 到 的 东 西 ； 经 验 主 义 者 们 就 是 完 全 无 批 判 地 、 不 自 觉 地 接 受 这 样 一 些 规 定 的 。 归 纳 法 的 意 义 第 一 篇 培 根 和 波 墨 ２ ７