引言 第四:在哲学家们的外在的生平事迹方面,我们将明显 地看到,从这时起,连这种生活方面的状况,也显得与古代 哲学家完全不一样。我们曾经看到,在古代,哲学家是一些 特立独行之士。人们要求一位哲学家必须身体力行,拳拳服 膺自己的学说,蔑视世俗,不参与世俗的联系。这一点,古 代哲学家们是做到了的。在那个时代,哲学决定了个人的地 位。那时候容许有、而且经常有一些人过着哲学家的生活,他 们的内在目的和精神生活也决定了外在的关系;他们是一些 具有鲜明突出的个性的人。他们的认识的目标,是对宇宙进 行思维的考察。对于外在的世俗联系,他们退避三舍:一种 联系,如果他们很不赞成,他们就拒不参与,哪怕这种联系 是不依个人为转移的,是拥有支配个人的规矩和习惯性的,是 人们为达到个人目的、获得荣誉、财富、威望、地位而不得 不参与的。对于当前的现实,对于外在的生活关系,他们无 动于衷,不感兴趣:他们居留在理念之中。他们的思维所不 感兴趣的东西,他们是不加理睬的。作为私人,他们有自己 的独特的生活方式:我们可以把他们与僧侣相比,他们摈弃 了世俗的福利。他们是独往独来,了无挂碍的。 在中世纪,研究哲学的,主要是教士们,神学博士们。在 过渡时期,哲学家们是置身于斗争之中的,对内与自己作斗 争,对外与环境作斗争;他们的生活是以粗犷的、动荡的方 式度过的。 近代的情况则不同。我们再也看不到那样一种哲人,哲 学家并不形成一个阶层。(这时所有的差异都不见了,哲学家
· 第 · 四 ： 在 哲 学 家 们 的 外 在 的 · 生 · 平 事 迹 方 面 ， 我 们 将 明 显 地 看 到 ， 从 这 时 起 ， 连 这 种 生 活 方 面 的 状 况 ， 也 显 得 与 古 代 哲 学 家 完 全 不 一 样 。 我 们 曾 经 看 到 ， 在 古 代 ， 哲 学 家 是 一 些 特 立 独 行 之 士 。 人 们 要 求 一 位 哲 学 家 必 须 身 体 力 行 ， 拳 拳 服 膺 自 己 的 学 说 ， 蔑 视 世 俗 ， 不 参 与 世 俗 的 联 系 。 这 一 点 ， 古 代 哲 学 家 们 是 做 到 了 的 。 在 那 个 时 代 ， 哲 学 决 定 了 个 人 的 地 位 。 那 时 候 容 许 有 、 而 且 经 常 有 一 些 人 过 着 哲 学 家 的 生 活 ， 他 们 的 内 在 目 的 和 精 神 生 活 也 决 定 了 外 在 的 关 系 ； 他 们 是 一 些 具 有 鲜 明 突 出 的 个 性 的 人 。 他 们 的 认 识 的 目 标 ， 是 对 宇 宙 进 行 思 维 的 考 察 。 对 于 外 在 的 世 俗 联 系 ， 他 们 退 避 三 舍 ； 一 种 联 系 ， 如 果 他 们 很 不 赞 成 ， 他 们 就 拒 不 参 与 ， 哪 怕 这 种 联 系 是 不 依 个 人 为 转 移 的 ， 是 拥 有 支 配 个 人 的 规 矩 和 习 惯 性 的 ， 是 人 们 为 达 到 个 人 目 的 、 获 得 荣 誉 、 财 富 、 威 望 、 地 位 而 不 得 不 参 与 的 。 对 于 当 前 的 现 实 ， 对 于 外 在 的 生 活 关 系 ， 他 们 无 动 于 衷 ， 不 感 兴 趣 ； 他 们 居 留 在 理 念 之 中 。 他 们 的 思 维 所 不 感 兴 趣 的 东 西 ， 他 们 是 不 加 理 睬 的 。 作 为 私 人 ， 他 们 有 自 己 的 独 特 的 生 活 方 式 ； 我 们 可 以 把 他 们 与 僧 侣 相 比 ， 他 们 摈 弃 了 世 俗 的 福 利 。 他 们 是 独 往 独 来 ， 了 无 挂 碍 的 。 在 中 世 纪 ， 研 究 哲 学 的 ， 主 要 是 教 士 们 ， 神 学 博 士 们 。 在 过 渡 时 期 ， 哲 学 家 们 是 置 身 于 斗 争 之 中 的 ， 对 内 与 自 己 作 斗 争 ， 对 外 与 环 境 作 斗 争 ； 他 们 的 生 活 是 以 粗 犷 的 、 动 荡 的 方 式 度 过 的 。 近 代 的 情 况 则 不 同 。 我 们 再 也 看 不 到 那 样 一 种 哲 人 ， 哲 学 家 并 不 形 成 一 个 阶 层 。 〔 这 时 所 有 的 差 异 都 不 见 了 ， 哲 学 家 引 言 １ ３
14 哲学史讲演录 并不是僧侣,因为)我们发现他们全都是一举一动无不与世 界相联系,全都是在国家里面与其他的人处在相同的地位上; 他们并不是特立独行的,并不是了无挂碍的。他们生活在公 民关系中,也就是说,过着政治生活;换句话说,他们虽然 也是私人,他们的生活却并不与其他关系隔绝。(他们是包括 在当前的条件中的,是包括在世间的工作和进展中的。这样, 他们的哲学就仅仅是附带的,是一种奢侈品、一种饰物了。 其所以有这种不同,原因就在于外在情况发生了改变。在近 代,(由于世俗原则与自身取得了和解,)外部世界安宁了 有秩序了;各个社会阶层、各种生活方式确立了。我们看到 了一种普遍的、理智的联系;这是世俗原则与自身取得和解 的结果,这样,各种世俗关系就以合乎自然的、合理的方式 结成了。随着内在世界、宗教的建成,以及外部世界与自身 的和解,个性也获得了另外一种性质;它不是古代哲学家的 那种鲜明突出的个性了。这个普遍的、理智的联系有极大的 势力,使每个人都受它的支配,但同时也能为自己建立一个 内在世界。由于外在的东西与自身和解一致,内在的东西也 就可以与外在的东西同时彼此独立,互不依赖,而个人在这 种情况之下,则可以把自己的外在方面交给外在秩序去管。与 此相反,在那些古代的独特人物身上,外在的东西是只能完 全为内在的东西所决定的。现在则相反,个人有了更高级的 内在力量,就可以把外在的事情委之于偶然—一如穿衣戴帽 可以听从时俗,不值得在这上头多费心思。他可以不管外在 *第167-168页
并 不 是 僧 侣 ， 因 为 〕 A 我 们 发 现 他 们 全 都 是 一 举 一 动 无 不 与 世 界 相 联 系 ， 全 都 是 在 国 家 里 面 与 其 他 的 人 处 在 相 同 的 地 位 上 ； 他 们 并 不 是 特 立 独 行 的 ， 并 不 是 了 无 挂 碍 的 。 他 们 生 活 在 公 民 关 系 中 ， 也 就 是 说 ， 过 着 政 治 生 活 ； 换 句 话 说 ， 他 们 虽 然 也 是 私 人 ， 他 们 的 生 活 却 并 不 与 其 他 关 系 隔 绝 。 〔 他 们 是 包 括 在 当 前 的 条 件 中 的 ， 是 包 括 在 世 间 的 工 作 和 进 展 中 的 。 这 样 ， 他 们 的 哲 学 就 仅 仅 是 附 带 的 ， 是 一 种 奢 侈 品 、 一 种 饰 物 了 。 〕 B 其 所 以 有 这 种 不 同 ， 原 因 就 在 于 外 在 情 况 发 生 了 改 变 。 在 近 代 ， 〔 由 于 世 俗 原 则 与 自 身 取 得 了 和 解 ， 〕 B外 部 世 界 安 宁 了 ， 有 秩 序 了 ； 各 个 社 会 阶 层 、 各 种 生 活 方 式 确 立 了 。 我 们 看 到 了 一 种 普 遍 的 、 理 智 的 联 系 ； 这 是 世 俗 原 则 与 自 身 取 得 和 解 的 结 果 ， 这 样 ， 各 种 世 俗 关 系 就 以 合 乎 自 然 的 、 合 理 的 方 式 结 成 了 。 随 着 内 在 世 界 、 宗 教 的 建 成 ， 以 及 外 部 世 界 与 自 身 的 和 解 ， 个 性 也 获 得 了 另 外 一 种 性 质 ； 它 不 是 古 代 哲 学 家 的 那 种 鲜 明 突 出 的 个 性 了 。 这 个 普 遍 的 、 理 智 的 联 系 有 极 大 的 势 力 ， 使 每 个 人 都 受 它 的 支 配 ， 但 同 时 也 能 为 自 己 建 立 一 个 内 在 世 界 。 由 于 外 在 的 东 西 与 自 身 和 解 一 致 ， 内 在 的 东 西 也 就 可 以 与 外 在 的 东 西 同 时 彼 此 独 立 ， 互 不 依 赖 ， 而 个 人 在 这 种 情 况 之 下 ， 则 可 以 把 自 己 的 外 在 方 面 交 给 外 在 秩 序 去 管 。 与 此 相 反 ， 在 那 些 古 代 的 独 特 人 物 身 上 ， 外 在 的 东 西 是 只 能 完 全 为 内 在 的 东 西 所 决 定 的 。 现 在 则 相 反 ， 个 人 有 了 更 高 级 的 内 在 力 量 ， 就 可 以 把 外 在 的 事 情 委 之 于 偶 然 — — 如 穿 衣 戴 帽 可 以 听 从 时 俗 ， 不 值 得 在 这 上 头 多 费 心 思 。 他 可 以 不 管 外 在 １ ４ 哲 学 史 讲 演 录 A 第 １ ６ ７ － １ ６ ８ 页
引言 的事情,听任那个异物——所处环境中的秩序—一去决定它。 〔在真正的意义下,生活环境乃是私人的事情,是由外在的情 况决定的,并不包含任何值得我们注意的东西。现在生活变 成了有教养的、大体一致的、普通平常的事;它与各种外加 的关系相联系,并不能代表或表现一种仅仅属于自己的形象 人不可独树一帜,赋予自己一个独立的形象,在自己所创造 的世界里给自己规定一个地位。因为外在关系的客观势力是 其大无穷的,我无可奈何地被放进了这些关系,所以,不管 采取哪种方式把我放进去,对于我来说都是无所谓的:个性 和个人生活,一般说来也同样是无所谓的。有人说,一个哲 学家应当过着哲学家的生活,即置身于外在的世间关系之外 不为世事分心和烦恼。可是,人是处在各种生活必需的事情 包围之中,特别是处在文化环境之中的,谁也不能自给自足, 不假外求:他必须设法与别人联系起来活动。〕近代世界就 是这样一种基本的联系力量;它包含着这样一层意思:个人 绝对必须参与这个外在生活的联系。处在任何地位的人,都 只能采取一种共同的生活方式:(在这一方面,)”只有斯宾诺 莎是一个〔孤芳自赏的)例外。所以,在过去,勇敢是个人 的勇敢,近代人的勇敢则不在于人人以各自的方式行事,而 在于信仰那个与别人的联系—就是这种联系使人们立下了 全部功勋。哲学家并没有象僧侣那样组成一个阶层。科学院 士们是组成这样一个阶层的;但是,即便是这种院士地位一一 这种地位的取得,是外在条件所决定的—也沉没在通常社 *第168-169页
的 事 情 ， 听 任 那 个 异 物 — — 所 处 环 境 中 的 秩 序 — — 去 决 定 它 。 〔 在 真 正 的 意 义 下 ， 生 活 环 境 乃 是 私 人 的 事 情 ， 是 由 外 在 的 情 况 决 定 的 ， 并 不 包 含 任 何 值 得 我 们 注 意 的 东 西 。 现 在 生 活 变 成 了 有 教 养 的 、 大 体 一 致 的 、 普 通 平 常 的 事 ； 它 与 各 种 外 加 的 关 系 相 联 系 ， 并 不 能 代 表 或 表 现 一 种 仅 仅 属 于 自 己 的 形 象 。 人 不 可 独 树 一 帜 ， 赋 予 自 己 一 个 独 立 的 形 象 ， 在 自 己 所 创 造 的 世 界 里 给 自 己 规 定 一 个 地 位 。 因 为 外 在 关 系 的 客 观 势 力 是 其 大 无 穷 的 ， 我 无 可 奈 何 地 被 放 进 了 这 些 关 系 ， 所 以 ， 不 管 采 取 哪 种 方 式 把 我 放 进 去 ， 对 于 我 来 说 都 是 无 所 谓 的 ； 个 性 和 个 人 生 活 ， 一 般 说 来 也 同 样 是 无 所 谓 的 。 有 人 说 ， 一 个 哲 学 家 应 当 过 着 哲 学 家 的 生 活 ， 即 置 身 于 外 在 的 世 间 关 系 之 外 ， 不 为 世 事 分 心 和 烦 恼 。 可 是 ， 人 是 处 在 各 种 生 活 必 需 的 事 情 包 围 之 中 ， 特 别 是 处 在 文 化 环 境 之 中 的 ， 谁 也 不 能 自 给 自 足 ， 不 假 外 求 ： 他 必 须 设 法 与 别 人 联 系 起 来 活 动 。 〕 A 近 代 世 界 就 是 这 样 一 种 基 本 的 联 系 力 量 ； 它 包 含 着 这 样 一 层 意 思 ： 个 人 绝 对 必 须 参 与 这 个 外 在 生 活 的 联 系 。 处 在 任 何 地 位 的 人 ， 都 只 能 采 取 一 种 共 同 的 生 活 方 式 ； 〔 在 这 一 方 面 ， 〕 B只 有 斯 宾 诺 莎 是 一 个 〔 孤 芳 自 赏 的 〕 B例 外 。 所 以 ， 在 过 去 ， 勇 敢 是 个 人 的 勇 敢 ， 近 代 人 的 勇 敢 则 不 在 于 人 人 以 各 自 的 方 式 行 事 ， 而 在 于 信 仰 那 个 与 别 人 的 联 系 — — 就 是 这 种 联 系 使 人 们 立 下 了 全 部 功 勋 。 哲 学 家 并 没 有 象 僧 侣 那 样 组 成 一 个 阶 层 。 科 学 院 士 们 是 组 成 这 样 一 个 阶 层 的 ； 但 是 ， 即 便 是 这 种 院 士 地 位 — — 这 种 地 位 的 取 得 ， 是 外 在 条 件 所 决 定 的 — — 也 沉 没 在 通 常 社 引 言 １ ５ A 第 １ ６ ８ － １ ６ ９ 页
16 哲学史讲演录 会关系的汪洋大海里了。最主要的事情是在于始终如一地忠 于自己的目的(,而不在于生活上独树一帜)
会 关 系 的 汪 洋 大 海 里 了 。 最 主 要 的 事 情 是 在 于 始 终 如 一 地 忠 于 自 己 的 目 的 〔 ， 而 不 在 于 生 活 上 独 树 一 帜 〕 。 B １ ６ 哲 学 史 讲 演 录
第 培根和波墨 培根和波墨代表两种完全不同的人物和哲学体系。(但是 两人都同样承认,精神把它所认识的内容或对象当作自己的 领域,而且把这个领域看成具体的存在。在培根那里,这个 领域就是有限的自然界;在波墨那里,这个领域就是内心的 神秘的、神圣的基督教生活和存在。因为前者从经验和归纳 法出发,后者从神和三位一体的泛神论出发。)·培根的哲学 般说来,是指那种基于对外在自然界或对人的精神本性 (表现为人的爱好、欲望、理性特点、正义特点)的经验和观 察的哲学体系。它以经验的观察为基础,从而作出推论,以 这种方式找到这个领域”内的普遍观念和规律。这种方式或 方法首先出现在培根这里,不过还不很完善,虽说他被称为 这种方法的鼻祖和经验哲学家的首领 *第170 指经验领域,或有限的自然界
第 一 篇 培 根 和 波 墨 培 根 和 波 墨 代 表 两 种 完 全 不 同 的 人 物 和 哲 学 体 系 。 〔 但 是 两 人 都 同 样 承 认 ， 精 神 把 它 所 认 识 的 内 容 或 对 象 当 作 自 己 的 领 域 ， 而 且 把 这 个 领 域 看 成 具 体 的 存 在 。 在 培 根 那 里 ， 这 个 领 域 就 是 有 限 的 自 然 界 ； 在 波 墨 那 里 ， 这 个 领 域 就 是 内 心 的 、 神 秘 的 、 神 圣 的 基 督 教 生 活 和 存 在 。 因 为 前 者 从 经 验 和 归 纳 法 出 发 ， 后 者 从 神 和 三 位 一 体 的 泛 神 论 出 发 。 〕 A 培 根 的 哲 学 ， 一 般 说 来 ， 是 指 那 种 基 于 对 外 在 自 然 界 或 对 人 的 精 神 本 性 （ 表 现 为 人 的 爱 好 、 欲 望 、 理 性 特 点 、 正 义 特 点 ） 的 经 验 和 观 察 的 哲 学 体 系 。 它 以 经 验 的 观 察 为 基 础 ， 从 而 作 出 推 论 ， 以 这 种 方 式 找 到 这 个 领 域 AA 内 的 普 遍 观 念 和 规 律 。 这 种 方 式 或 方 法 首 先 出 现 在 培 根 这 里 ， 不 过 还 不 很 完 善 ， 虽 说 他 被 称 为 这 种 方 法 的 鼻 祖 和 经 验 哲 学 家 的 首 领 。 A AA 指 经 验 领 域 ， 或 有 限 的 自 然 界 。 第 １ ７ ０ 页