哲学史讲演录 哲学理论把自我思维和当前的东西当作它的主要规定,认为 真理就在经验中,可以通过经验去认识;——凡是含有思辨 意义的东西,都被再三刨平磨光,降低到经验的水平。这当 前的东西就是现存的外部自然界,以及表现为政治风格、主 观活动的精神活动。通往真理的道路应当从这个假定开端,但 是不能停留在这个假定上,死守着外在的、孤立的现实,而 应当把它引导到共相上去。 (一)这第一个派别的观察,最初是应用于物理自然界, 从对自然的观察中引导出共相、规律,在这个基础上建立自 己的学识。这条通过经验、观察的途径过去曾被称为哲学,现 在也还有人称之为哲学。这就是各门有限科学所采用的那种 通过观察和推断的方法,现在(法国人)还把这类科学称为 sciences exacts(精确科学)。这种个人的理智是与宗教虔诚 对立的,因此在这个意义下,哲学又被称为世间智慧。在这 里,被当作对象的、被认识的并不是具有无限性的理念本身, 而是特定的内容;这内容被提高到了共相、规律——那种得 自观察的具有理智规定的共相(如开普勒定律)。自然科学是 仅仅达到反思阶段的。这类有限科学有时也被称为哲学,如 牛顿的 Principia philosophiae naturalis(《自然哲学原理》)。 观察物理学,实验物理学,都统统被称为 philosophia natu- rlis(自然哲学〕。在经院哲学中则恰恰相反,是把人的眼睛 剜掉了的,(根本不观察)“,在那个时候,凡属关于自然界的 争论,都是从一些莫名其妙的假定出发的。 (二)其次,人们观察了精神性的东西,因为精神在它的 现实化过程中造成了一个精神世界,它形成了各个国家。因
哲 学 理 论 把 自 我 思 维 和 当 前 的 东 西 当 作 它 的 主 要 规 定 ， 认 为 真 理 就 在 经 验 中 ， 可 以 通 过 经 验 去 认 识 ； — — 凡 是 含 有 思 辨 意 义 的 东 西 ， 都 被 再 三 刨 平 磨 光 ， 降 低 到 经 验 的 水 平 。 这 当 前 的 东 西 就 是 现 存 的 外 部 自 然 界 ， 以 及 表 现 为 政 治 风 格 、 主 观 活 动 的 精 神 活 动 。 通 往 真 理 的 道 路 应 当 从 这 个 假 定 开 端 ， 但 是 不 能 停 留 在 这 个 假 定 上 ， 死 守 着 外 在 的 、 孤 立 的 现 实 ， 而 应 当 把 它 引 导 到 共 相 上 去 。 （ 一 ） 这 第 一 个 派 别 的 观 察 ， 最 初 是 应 用 于 物 理 自 然 界 ， 从 对 自 然 的 观 察 中 引 导 出 共 相 、 规 律 ， 在 这 个 基 础 上 建 立 自 己 的 学 识 。 这 条 通 过 经 验 、 观 察 的 途 径 过 去 曾 被 称 为 哲 学 ， 现 在 也 还 有 人 称 之 为 哲 学 。 这 就 是 各 门 有 限 科 学 所 采 用 的 那 种 通 过 观 察 和 推 断 的 方 法 ， 现 在 〔 法 国 人 〕 还 把 这 类 科 学 称 为 ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ ｅ ｘ ａ ｃ ｔ ｅ ｓ 〔 精 确 科 学 〕 。 这 种 个 人 的 理 智 是 与 宗 教 虔 诚 对 立 的 ， 因 此 在 这 个 意 义 下 ， 哲 学 又 被 称 为 世 间 智 慧 。 在 这 里 ， 被 当 作 对 象 的 、 被 认 识 的 并 不 是 具 有 无 限 性 的 理 念 本 身 ， 而 是 特 定 的 内 容 ； 这 内 容 被 提 高 到 了 共 相 、 规 律 — — 那 种 得 自 观 察 的 具 有 理 智 规 定 的 共 相 （ 如 开 普 勒 定 律 ） 。 自 然 科 学 是 仅 仅 达 到 反 思 阶 段 的 。 这 类 有 限 科 学 有 时 也 被 称 为 哲 学 ， 如 牛 顿 的 Ｐ ｒ ｉ ｎ ｃ ｉ ｐ ｉ ａ ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｉ ａ ｅ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｉ ｓ 〔 《 自 然 哲 学 原 理 》 〕 。 观 察 物 理 学 ， 实 验 物 理 学 ， 都 统 统 被 称 为 ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｉ ａ ｎ ａ ｔ ｕ C ｒ ａ ｌ ｉ ｓ 〔 自 然 哲 学 〕 。 在 经 院 哲 学 中 则 恰 恰 相 反 ， 是 把 人 的 眼 睛 剜 掉 了 的 ， 〔 根 本 不 观 察 〕 B， 在 那 个 时 候 ， 凡 属 关 于 自 然 界 的 争 论 ， 都 是 从 一 些 莫 名 其 妙 的 假 定 出 发 的 。 （ 二 ） 其 次 ， 人 们 观 察 了 精 神 性 的 东 西 ， 因 为 精 神 在 它 的 现 实 化 过 程 中 造 成 了 一 个 精 神 世 界 ， 它 形 成 了 各 个 国 家 。 因 ８ 哲 学 史 讲 演 录
引言 此人们就根据经验来研究个人对个人的权利,个人对君主的 权利,以及国家对国家的权利。在过去,教皇膏沐册立国王 是根据《旧约》中国王为神所指派的教义;什一税是《旧 勺》中规定征收的:教皇禁止近亲通婚的敕令,是采自摩西 的法律;教皇指定国王有什么权柄,可以作哪些事情,根据 的是扫罗王和大卫王的历史;他指出祭司的权利何在,根据 的是《撒母耳记》—一总之,《旧约》是一切政法原则的来源 就在今天,教皇的一切谕旨也还具有法律效力。我们很容易 设想到,有多少荒唐无稽的谬论,就是象这样酿成的。而现 在,人们则在人自己身上、在人的历史中寻求理由,说明在 平时和战时什么是合法的。人们以这种方式编著了许多书籍, 这些书现在还在英国国会里不断地被引证着。人们还进而观 察了人应当在国家里面得到满足的各种欲望,以及国家怎样 能够满足这些欲望,以便从人自己身上,从过去的人和现在 的人身上来认识权利。 乙、第二派一般地是从内心出发。第一派是实在论。第 二派则是唯心论,认为一切都在思维中,精神本身就是全部 内容。这一派是把理念本身当作对象,也就是说,对理念进 行思维,以理念为出发点,然后推到特定的东西。前一派从 经验中抽取出来的东西,这一派则是从先天的思维中抽绎出 来的。换句话说,它虽然也是对特定的东西进行理解,但是 并非仅仅把这种东西归结到共相,而是把它们归结到理 这两派也有碰头之处,因为经验也要求从它的各种 观察中引导出普遍的规律,而另一方面,思维从抽象的普遍 性出发,却应当给自己提供一个特定的内容。经验是从英国
此 人 们 就 根 据 经 验 来 研 究 个 人 对 个 人 的 权 利 ， 个 人 对 君 主 的 权 利 ， 以 及 国 家 对 国 家 的 权 利 。 在 过 去 ， 教 皇 膏 沐 册 立 国 王 ， 是 根 据 《 旧 约 》 中 国 王 为 神 所 指 派 的 教 义 ； 什 一 税 是 《 旧 约 》 中 规 定 征 收 的 ； 教 皇 禁 止 近 亲 通 婚 的 敕 令 ， 是 采 自 摩 西 的 法 律 ； 教 皇 指 定 国 王 有 什 么 权 柄 ， 可 以 作 哪 些 事 情 ， 根 据 的 是 扫 罗 王 和 大 卫 王 的 历 史 ； 他 指 出 祭 司 的 权 利 何 在 ， 根 据 的 是 《 撒 母 耳 记 》 — — 总 之 ， 《 旧 约 》 是 一 切 政 法 原 则 的 来 源 ， 就 在 今 天 ， 教 皇 的 一 切 谕 旨 也 还 具 有 法 律 效 力 。 我 们 很 容 易 设 想 到 ， 有 多 少 荒 唐 无 稽 的 谬 论 ， 就 是 象 这 样 酿 成 的 。 而 现 在 ， 人 们 则 在 人 自 己 身 上 、 在 人 的 历 史 中 寻 求 理 由 ， 说 明 在 平 时 和 战 时 什 么 是 合 法 的 。 人 们 以 这 种 方 式 编 著 了 许 多 书 籍 ， 这 些 书 现 在 还 在 英 国 国 会 里 不 断 地 被 引 证 着 。 人 们 还 进 而 观 察 了 人 应 当 在 国 家 里 面 得 到 满 足 的 各 种 欲 望 ， 以 及 国 家 怎 样 能 够 满 足 这 些 欲 望 ， 以 便 从 人 自 己 身 上 ， 从 过 去 的 人 和 现 在 的 人 身 上 来 认 识 权 利 。 乙 、 第 二 派 一 般 地 是 从 内 心 出 发 。 第 一 派 是 实 在 论 。 第 二 派 则 是 唯 心 论 ， 认 为 一 切 都 在 思 维 中 ， 精 神 本 身 就 是 全 部 内 容 。 这 一 派 是 把 理 念 本 身 当 作 对 象 ， 也 就 是 说 ， 对 理 念 进 行 思 维 ， 以 理 念 为 出 发 点 ， 然 后 推 到 特 定 的 东 西 。 前 一 派 从 经 验 中 抽 取 出 来 的 东 西 ， 这 一 派 则 是 从 先 天 的 思 维 中 抽 绎 出 来 的 。 换 句 话 说 ， 它 虽 然 也 是 对 特 定 的 东 西 进 行 理 解 ， 但 是 并 非 仅 仅 把 这 种 东 西 归 结 到 共 相 ， 而 是 把 它 们 归 结 到 理 念 。 — — 这 两 派 也 有 碰 头 之 处 ， ， 因 为 经 验 也 要 求 从 它 的 各 种 观 察 中 引 导 出 普 遍 的 规 律 ， 而 另 一 方 面 ， 思 维 从 抽 象 的 普 遍 性 出 发 ， 却 应 当 给 自 己 提 供 一 个 特 定 的 内 容 。 经 验 是 从 英 国 引 言 ９
哲学史讲演录 兴起的,现在还受到最高度的重视。德国则从具体的理念,从 具体的、充满感情和精神的内心出发。在法国,抽象的普通 性受到更大的重视。 第二:近代哲学的问题是各种对立,这个时代所研究的 内容如下 甲、从思维推出神的存在。这一点我们在中世纪已经接 触到了。我们看到,一方面是神,即纯粹的精神,另一方面 则是神的存在;应当通过思维,把这两个方面理解成为自在 自为地存在着的统 人们所关心的其他各种问题,也 都联系到这两个普遍的规定上,即:要认识到对立的统一,同 时也要在知识〔与它)的客观对象的对立)中揭示出内在 的和解。连最顽强的对立,也被理解为结合在单一的统一之 中。第一组对立是神的理念与存在的对立。 乙、第二组对立是善与恶的对立: 方面是正面的、 普遍的东西,善,另一方面是恶,即意志中那种与普遍者相 反的自为存在。应当认识到恶的来源。神是全能的,智慧的, 善的。恶则正好相反,是对神圣的神的否定。神同时也是绝 对的权力,恶是与神的神圣性和权力相矛盾的。人们所追求 的目标,就是和解这个矛盾 丙、第三组对立是人的自由与必然性的对立。(1)人有 自主权,是自己决定自己的,是决定的绝对开端。在我、自 我之内,有一个绝对决定者,它并不是外来的,只是在自身 内作决定的。这一点,与唯有神是绝对的决定者发生矛盾。人 *第164页
兴 起 的 ， 现 在 还 受 到 最 高 度 的 重 视 。 德 国 则 从 具 体 的 理 念 ， 从 具 体 的 、 充 满 感 情 和 精 神 的 内 心 出 发 。 在 法 国 ， 抽 象 的 普 通 性 受 到 更 大 的 重 视 。 · 第 · 二 ： 近 代 哲 学 的 问 题 是 各 种 对 立 ， 这 个 时 代 所 研 究 的 · 内 · 容 如 下 ： 甲 、 从 思 维 推 出 神 的 存 在 。 这 一 点 我 们 在 中 世 纪 已 经 接 触 到 了 。 我 们 看 到 ， 一 方 面 是 神 ， 即 纯 粹 的 精 神 ， 另 一 方 面 则 是 神 的 存 在 ； 应 当 通 过 思 维 ， 把 这 两 个 方 面 理 解 成 为 自 在 自 为 地 存 在 着 的 统 一 。 — — 人 们 所 关 心 的 其 他 各 种 问 题 ， 也 都 联 系 到 这 两 个 普 遍 的 规 定 上 ， 即 ： 要 认 识 到 对 立 的 统 一 ， 同 时 也 要 在 知 识 〔 与 它 〕 的 客 观 对 象 〔 的 对 立 〕 A 中 揭 示 出 内 在 的 和 解 。 连 最 顽 强 的 对 立 ， 也 被 理 解 为 结 合 在 单 一 的 统 一 之 中 。 第 一 组 对 立 是 神 的 理 念 与 存 在 的 对 立 。 乙 、 第 二 组 对 立 是 善 与 恶 的 对 立 ： — — 一 方 面 是 正 面 的 、 普 遍 的 东 西 ， 善 ， 另 一 方 面 是 恶 ， 即 意 志 中 那 种 与 普 遍 者 相 反 的 自 为 存 在 。 应 当 认 识 到 恶 的 来 源 。 神 是 全 能 的 ， 智 慧 的 ， 善 的 。 恶 则 正 好 相 反 ， 是 对 神 圣 的 神 的 否 定 。 神 同 时 也 是 绝 对 的 权 力 ， 恶 是 与 神 的 神 圣 性 和 权 力 相 矛 盾 的 。 人 们 所 追 求 的 目 标 ， 就 是 和 解 这 个 矛 盾 。 丙 、 第 三 组 对 立 是 人 的 自 由 与 必 然 性 的 对 立 。 （ １ ） 人 有 自 主 权 ， 是 自 己 决 定 自 己 的 ， 是 决 定 的 绝 对 开 端 。 在 我 、 自 我 之 内 ， 有 一 个 绝 对 决 定 者 ， 它 并 不 是 外 来 的 ， 只 是 在 自 身 内 作 决 定 的 。 这 一 点 ， 与 唯 有 神 是 绝 对 的 决 定 者 发 生 矛 盾 。 人 １ ０ 哲 学 史 讲 演 录 A 第 １ ６ ４ 页
引言 们把神的决定理解为神的先知,即天意,虽然要发生的事情 是在将来的。神所知道的东西,同时也是存在的;神的知识 并非仅仅是主观的。此外,人的自由也与神是唯一的绝对决 定者相对立。(2)其次是人的自由与作为自然规定性的必然 性相对立。(3)客观上,这种对立就是目的因与动力因的对 立,就是必然性的作用与自由的作用的对立。 丁、第四,这种人的自由与自然必然性的对立(人以外 的自然界和人内部的本性,就是与人的自由相对立的人的必 然性,人是依赖于自然的),还有一种进一步的形式,就是灵 魂与肉体的交感( commercium animl cum corpore)。灵魂是 单纯的,理念性的,自由的, 肉体则是多方面的,有形 体的,物质性的,必然的 这些题材吸引了科学的兴趣,这是与古代哲学的兴趣完 全不同的兴趣。其区别在于:近代哲学意识到了这种对立,边 对立虽然也包含在古代学者的科学对象中,却没有被他们所 意识到。这种对于对立的意识,即堕落,本来是基督教观念 中的主要之点。把信仰中的这种和解也在思维中找出来,是 科学上普遍关心的问题。这种和解的找出是自发的,因为科 学知识本来有能力在自身中认识到这种和解。所以说,各个 哲学体系无非是那绝对合一性的不同表现方式,唯有这些对 立的具体统一本身才是真理。 第三:哲学进展的阶段。我们要考察的头两种哲学学说, 是培根和雅各·波墨;其次是笛卡尔和斯宾诺莎,以及马勒 伯朗士;再次是洛克、莱布尼茨和沃尔夫,我们还要附带谈 谈苏格兰哲学和英格兰哲学的进一步发展,以及法国哲学
们 把 神 的 决 定 理 解 为 神 的 先 知 ， 即 天 意 ， 虽 然 要 发 生 的 事 情 是 在 将 来 的 。 神 所 知 道 的 东 西 ， 同 时 也 是 · 存 · 在 的 ； 神 的 知 识 并 非 仅 仅 是 主 观 的 。 此 外 ， 人 的 自 由 也 与 神 是 唯 一 的 绝 对 决 定 者 相 对 立 。 （ ２ ） 其 次 是 人 的 自 由 与 作 为 自 然 规 定 性 的 必 然 性 相 对 立 。 （ ３ ） 客 观 上 ， 这 种 对 立 就 是 目 的 因 与 动 力 因 的 对 立 ， 就 是 必 然 性 的 作 用 与 自 由 的 作 用 的 对 立 。 丁 、 第 四 ， 这 种 人 的 自 由 与 自 然 必 然 性 的 对 立 （ 人 以 外 的 自 然 界 和 人 内 部 的 本 性 ， 就 是 与 人 的 自 由 相 对 立 的 人 的 必 然 性 ， 人 是 依 赖 于 自 然 的 ） ， 还 有 一 种 进 一 步 的 形 式 ， 就 是 灵 魂 与 肉 体 的 交 感 （ ｃ ｏ ｍ ｍ ｃ ｒ ｃ ｉ ｕ ｍ ａ ｎ ｉ ｍ ｉ ｃ ｕ ｍ ｃ ｏ ｒ ｐ ｏ ｒ ｅ ） 。 灵 魂 是 单 纯 的 ， 理 念 性 的 ， 自 由 的 ， — — 肉 体 则 是 多 方 面 的 ， 有 形 体 的 ， 物 质 性 的 ， 必 然 的 。 这 些 题 材 吸 引 了 科 学 的 兴 趣 ， 这 是 与 古 代 哲 学 的 兴 趣 完 全 不 同 的 兴 趣 。 其 区 别 在 于 ： 近 代 哲 学 意 识 到 了 这 种 对 立 ， 这 对 立 虽 然 也 包 含 在 古 代 学 者 的 科 学 对 象 中 ， 却 没 有 被 他 们 所 意 识 到 。 这 种 对 于 对 立 的 意 识 ， 即 堕 落 ， 本 来 是 基 督 教 观 念 中 的 主 要 之 点 。 把 信 仰 中 的 这 种 和 解 也 在 思 维 中 找 出 来 ， 是 科 学 上 普 遍 关 心 的 问 题 。 这 种 和 解 的 找 出 是 自 发 的 ， 因 为 科 学 知 识 本 来 有 能 力 在 自 身 中 认 识 到 这 种 和 解 。 所 以 说 ， 各 个 哲 学 体 系 无 非 是 那 绝 对 合 一 性 的 不 同 表 现 方 式 ， 唯 有 这 些 对 立 的 具 体 统 一 本 身 才 是 真 理 。 · 第 · 三 ： 哲 学 进 展 的 · 阶 · 段 。 我 们 要 考 察 的 头 两 种 哲 学 学 说 ， 是 培 根 和 雅 各 · 波 墨 ； 其 次 是 笛 卡 尔 和 斯 宾 诺 莎 ， 以 及 马 勒 伯 朗 士 ； 再 次 是 洛 克 、 莱 布 尼 茨 和 沃 尔 夫 ， 我 们 还 要 附 带 谈 一 谈 苏 格 兰 哲 学 和 英 格 兰 哲 学 的 进 一 步 发 展 ， 以 及 法 国 哲 学 引 言 １ １
哲学史讲演录 的发展;最后要讲康德、费希特、耶可比和谢林。真正说来, 从笛卡尔起才开始了近代哲学,开始了抽象的思维。我们有 三个主要的区别标志 甲、首先是预告〔上述各种对立的)联合。这是一个尝 试,采取的方式是独特的,但是还不确定,还不纯粹。在这 里我们讲的是威鲁兰的培根和德国神智学家雅各·波墨。培 根是从经验和归纳出发的,波墨是从神出发的C三位一体的 泛神论) 乙、(第二是〕”形而上学的联合。在这里才开始了真正 的近代哲学;它是从笛卡尔开始的。(1)这是形而上学的观 点。思维的理智试图找出这种联合;它用自己的纯粹思想范 畴进行探索。我们应该对斯宾诺莎、洛克和莱布尼茨加以考 察,他们完成了形而上学。笛卡尔和斯宾诺莎提出了思维和 存在:洛克提出了经验,提出了形而上学的观念,并且论述 了对立本身。莱布尼茨的单子,是集这类世界观之大成。 (2)其次,我们要考察他们这种形而上学的(否定、)没落。 怀疑论是反对形而上学本身的,同时也反对经验论的共相 丙、第三是那个应当找到的联合本身进入意识,成为研 究对象。这个联合是唯一的原则,也是唯一的兴趣所在。这 个作为原则的联合所采取的形式,是认识对内容的关系。思 维怎样与内容同一?又怎样能够同一?内在的东西,即那种 形而上学的基础,被自觉地提了出来,当作哲学的研究对象 这就把康德哲学和全部)近代哲学包括进去了。 *第166
的 发 展 ； 最 后 要 讲 康 德 、 费 希 特 、 耶 可 比 和 谢 林 。 真 正 说 来 ， 从 笛 卡 尔 起 才 开 始 了 近 代 哲 学 ， 开 始 了 抽 象 的 思 维 。 我 们 有 三 个 主 要 的 区 别 标 志 ： 甲 、 首 先 是 预 告 〔 上 述 各 种 对 立 的 〕 A 联 合 。 这 是 一 个 尝 试 ， 采 取 的 方 式 是 独 特 的 ， 但 是 还 不 确 定 ， 还 不 纯 粹 。 在 这 里 我 们 讲 的 是 威 鲁 兰 的 培 根 和 德 国 神 智 学 家 雅 各 · 波 墨 。 培 根 是 从 经 验 和 归 纳 出 发 的 ， 波 墨 是 从 神 出 发 的 （ 三 位 一 体 的 泛 神 论 ） 。 乙 、 〔 第 二 是 〕 AA 形 而 上 学 的 联 合 。 在 这 里 才 开 始 了 真 正 的 近 代 哲 学 ； 它 是 从 笛 卡 尔 开 始 的 。 （ １ ） 这 是 形 而 上 学 的 观 点 。 思 维 的 理 智 试 图 找 出 这 种 联 合 ； 它 用 自 己 的 纯 粹 思 想 范 畴 进 行 探 索 。 我 们 应 该 对 斯 宾 诺 莎 、 洛 克 和 莱 布 尼 茨 加 以 考 察 ， 他 们 完 成 了 形 而 上 学 。 笛 卡 尔 和 斯 宾 诺 莎 提 出 了 思 维 和 存 在 ； 洛 克 提 出 了 经 验 ， 提 出 了 形 而 上 学 的 观 念 ， 并 且 论 述 了 对 立 本 身 。 莱 布 尼 茨 的 单 子 ， 是 集 这 类 世 界 观 之 大 成 。 （ ２ ） 其 次 ， 我 们 要 考 察 他 们 这 种 形 而 上 学 的 〔 否 定 、 〕 B没 落 。 怀 疑 论 是 反 对 形 而 上 学 本 身 的 ， 同 时 也 反 对 经 验 论 的 共 相 。 丙 、 第 三 是 那 个 应 当 找 到 的 联 合 本 身 进 入 意 识 ， 成 为 研 究 对 象 。 这 个 联 合 是 唯 一 的 原 则 ， 也 是 唯 一 的 兴 趣 所 在 。 这 个 作 为 原 则 的 联 合 所 采 取 的 形 式 ， 是 认 识 对 内 容 的 关 系 。 思 维 怎 样 与 内 容 同 一 ？ 又 怎 样 能 够 同 一 ？ 内 在 的 东 西 ， 即 那 种 形 而 上 学 的 基 础 ， 被 自 觉 地 提 了 出 来 ， 当 作 哲 学 的 研 究 对 象 。 这 就 把 康 德 哲 学 和 〔 全 部 〕 B近 代 哲 学 包 括 进 去 了 。 １ ２ 哲 学 史 讲 演 录 A AA 第 １ ６ ６ 页 。 第 １ ６ ６ 页