认为精是气的精华部分者: 《淮南子·精神训》说:“烦气为虫,精气 为人。” 精气与烦气相对而言,精气指气中的精华部 分,烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气 而生,动物类禀受烦气而成,故人与动物不 仅形体有异,而且人的精神、情感、智慧也 为动物所不及 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分 是构成人体及其道德精神的精微之气
认为精是气的精华部分者： 《淮南子·精神训》说：“烦气为虫，精气 为人。” 精气与烦气相对而言，精气指气中的精华部 分，烦气指气中的繁杂部分。人类禀受精气 而生，动物类禀受烦气而成，故人与动物不 仅形体有异，而且人的精神、情感、智慧也 为动物所不及。 《论衡》认为精气是元气的最精微的部分， 是构成人体及其道德精神的精微之气
精气概念的产生,源于“水地说” 《管子·水地》说:“地者,万物之本原, 诸生之根菀也。”又说:“水者,何也?万 物之本原也,诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精,万物赖以生长发育 之根源,因而在“水地说”的基础上引申出 “精”的概念,嬗变为精为万物之原 人类自身的繁衍,是男女生殖之精相结合而 成,亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水 地》说:“人,水也。男女精气合而水流 形。”水,即精,凝停相合而为人
精气概念的产生，源于“水地说” 《管子·水地》说：“地者，万物之本原， 诸生之根菀也。”又说：“水者，何也?万 物之本原也，诸生之宗室也。” 自然界的水即天地之精，万物赖以生长发育 之根源，因而在“水地说”的基础上引申出 “精”的概念，嬗变为精为万物之原。 人类自身的繁衍，是男女生殖之精相结合而 成，亦可说成是水凝聚而成。如《管子·水 地》说：“人，水也。男女精气合而水流 形。”水，即精，凝停相合而为人
■精气的概念虽源于“水地说”,但水、地皆 为有形物质,人体内的精也属有形之物,都 与“有生于无”(《道德经四十章》)的基 本假设相违背,故皆难成为宇宙万物的生成 本原。《周易》与《管子》把精的概念抽象 为无形而动的极细微物质 自然界 水 抽象 精 万物之 人殖精 本原 生 之
精气的概念虽源于“水地说”，但水、地皆 为有形物质，人体内的精也属有形之物，都 与“有生于无”（《道德经·四十章》）的基 本假设相违背，故皆难成为宇宙万物的生成 本原。《周易》与《管子》把精的概念抽象 为无形而动的极细微物质。 自然界 水 人 生殖 之精 精 万物之 本原 抽象
■总之,古代哲学精概念的形成,是古人“近 取诸身,远取诸物”的观察结果。 ■近取诸身一观察人体自身的生命现象 远取诸物一观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象 进行推理,纯化,抽象,形成了精的哲学概 念:精是存在于宇宙中的流动的细微物质, 是宇宙万物的共同构成本原
总之，古代哲学精概念的形成，是古人“近 取诸身，远取诸物”的观察结果。 近取诸身—观察人体自身的生命现象 远取诸物—观察自然界的各种变化 将观察和体悟到的各种生命现象和自然现象 进行推理，纯化，抽象，形成了精的哲学概 念：精是存在于宇宙中的流动的细微物质， 是宇宙万物的共同构成本原
(二)气的基本概念 在古代哲学中,指存在于宇宙之中的 不断运动且无形可见的极细微物质,是宇 宙万物的共同构成本原 气的概念源于“云气说”。云气是气的本 始意义。 自然界 云气风气 水 抽象 气 万物之 人体 本原 呼吸之气 热气
（二）气的基本概念 气，在古代哲学中，指存在于宇宙之中的 不断运动且无形可见的极细微物质，是宇 宙万物的共同构成本原。 气的概念源于“云气说” 。云气是气的本 始意义。 人体 呼吸之气 热气 气 自然界 云气 风气 水气 万物之 本原 抽象