儒家对天人关系的三种看法(2) 虽然天不说话,不用文字语言对人直接发布命令,但在天理 和人伦之间存在一定的对应关系,人心和天地的本心是相通的。由于天不 直接把天意告知人,因而人不能直接从天那里知道天命或天理。但另一方 面,由于相信天理与人伦对应,人心与天地之心相通。发展一套从人心和 人伦方面体悟天理的学说。这一学说由孟子倡导。他说:“尽其心者知其 性也,知其性则知天矣”。在儒家的重要经典《中庸》中也有类似的表述: 天命之谓性,本性之谓道,修道之谓教”。这是说,要知道什么是天命, 就从人性中发掘;顺着这种人的本性寻找,就可以知道什么是道;培养道 就是教化。那么什么是人的本性呢?按照《中庸》的看法,这就是“诚”。 “诚”既是天道,也是人道。孟子说:“诚者天之道也,思诚者人之道 也”。(《孟子·离娄》上)《中庸》中的类似的话为:“诚者天之道也 诚之者人之道也”。因此只要把这种诚的本性发挥出来,就可以与天地之 道合一。“君子所过者化,所存者神,上下与天地同流”。(《孟子·尽心》 上)用《中庸》的话来说则是:“唯天下至诚为能尽其性,能尽其性,则 能尽人之性,能尽人之性,则能尽物之性,能尽物之性,则可以赞天地之 化育,可以赞天地之化育,则可以与天地参矣
三、 虽然天不说话，不用文字语言对人直接发布命令，但在天理 和人伦之间存在一定的对应关系，人心和天地的本心是相通的。由于天不 直接把天意告知人，因而人不能直接从天那里知道天命或天理。但另一方 面，由于相信天理与人伦对应，人心与天地之心相通。发展一套从人心和 人伦方面体悟天理的学说。这一学说由孟子倡导。他说：“尽其心者知其 性也，知其性则知天矣” 。在儒家的重要经典《中庸》中也有类似的表述： “天命之谓性，本性之谓道，修道之谓教” 。这是说，要知道什么是天命， 就从人性中发掘；顺着这种人的本性寻找，就可以知道什么是道；培养道 就是教化。那么什么是人的本性呢？按照《中庸》的看法，这就是“诚” 。 “诚”既是天道，也是人道。孟子说：“诚者天之道也，思诚者人之道 也” 。（《孟子·离娄》上）《中庸》中的类似的话为：“诚者天之道也， 诚之者人之道也” 。因此只要把这种诚的本性发挥出来，就可以与天地之 道合一。 “君子所过者化，所存者神，上下与天地同流” 。（《孟子·尽心》 上）用《中庸》的话来说则是：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性，则 能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之 化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣” 。 儒家对天人关系的三种看法（2）
儒家对天人关系的三种看法(3) 这第三种表述天人关系的模式,是中国传统的儒家思想的主流 意识。宋明理学是沿着这一思路发展出来的,其中王阳明的 “致良知”之说,与孟子和《中庸》的尽心率性之说一脉相承。 以上第一种模式与第三种模式的区别在于:前者从天到人,后 者从人到天。用现代的哲学用语来说,前者是“超越而内在” 后者是“内在而超越”。这第一种模式与基督教的思路较为接 近。基督教是通过“先知神学”来完成这一过渡的,先知受上 帝的感召说出上帝的话(启示)。这第一种模式是通过“算卦” 和“谶纬”来完成这一过渡的,卦象加上谶记和纬书以隐语的 方式传达天意,预决吉凶。尽管如此,基督教所描述的神人关 系与董仲舒所描述的神人关系仍有差别。前者的神人关系是 种对话的关系,其高峰是神道成肉身化为人;而后者说的是天 对人的感应
儒家对天人关系的三种看法（3） 这第三种表述天人关系的模式，是中国传统的儒家思想的主流 意识。宋明理学是沿着这一思路发展出来的，其中王阳明的 “致良知”之说，与孟子和《中庸》的尽心率性之说一脉相承。 以上第一种模式与第三种模式的区别在于：前者从天到人，后 者从人到天。用现代的哲学用语来说，前者是“超越而内在” ， 后者是“内在而超越” 。这第一种模式与基督教的思路较为接 近。基督教是通过“先知神学”来完成这一过渡的，先知受上 帝的感召说出上帝的话（启示）。这第一种模式是通过“算卦” 和“谶纬”来完成这一过渡的，卦象加上谶记和纬书以隐语的 方式传达天意，预决吉凶。尽管如此，基督教所描述的神人关 系与董仲舒所描述的神人关系仍有差别。前者的神人关系是一 种对话的关系，其高峰是神道成肉身化为人；而后者说的是天 对人的感应
儒家对天人关系的三种看法(4) 第二种模式与第三种模式的区别在于:前者持“性恶论”,后者持 “性善论”。性恶论者并非主张每个人都是恶的,而是说,既然人是自然化 生的,那么就要从自然的属性来谈人的属性。“目好色,耳好声,口好味 心好利,骨体肤理好愉佚”。(《荀子·性恶》)“饥而欲食,寒而欲暧,劳 而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待学而然者也,是禹、桀之 所同也。”(《荀子·非相》)这些都是自然而然的事情,是人的自然属性 每个人的自然属性是相同的,人的道德观念是后天学习得来的,人行善是师 法教化不断积累的结果。因此,“圣人者,人之所积而致也”。“涂之人可 以为禹”。(《荀子性恶》)孟子持性善论,也并非说他主张每个现实的人 都是善的,而是说每个人都有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心” “是非之心”的善端。为什么人人都有这样的善端呢?这是因为人心和天 地之心是相通的,天道和人道的本质都是诚。因而不需外铄,只要反求诸己 ,把自己的善的本性发挥出来,人皆可为尧舜。 性善论者和性恶论者的出发点虽然迥然不同,但是他们都强调要通过人 自己的努力达到道德上的完善。他们在此的方法论上的差异是,前者把重点 放在个人自己的道德修养上,后者把重点放在社会的教化功能上
第二种模式与第三种模式的区别在于：前者持“性恶论”，后者持 “性善论”。性恶论者并非主张每个人都是恶的，而是说，既然人是自然化 生的，那么就要从自然的属性来谈人的属性。“目好色，耳好声，口好味， 心好利，骨体肤理好愉佚”。（《荀子·性恶》）“饥而欲食，寒而欲暖，劳 而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待学而然者也，是禹、桀之 所同也。”（《荀子·非相》）这些都是自然而然的事情，是人的自然属性。 每个人的自然属性是相同的，人的道德观念是后天学习得来的，人行善是师 法教化不断积累的结果。因此，“圣人者，人之所积而致也”。“涂之人可 以为禹”。（《荀子·性恶》）孟子持性善论，也并非说他主张每个现实的人 都是善的，而是说每个人都有“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心” 、“是非之心”的善端。为什么人人都有这样的善端呢？这是因为人心和天 地之心是相通的，天道和人道的本质都是诚。因而不需外铄，只要反求诸己 ，把自己的善的本性发挥出来，人皆可为尧舜。 性善论者和性恶论者的出发点虽然迥然不同，但是他们都强调要通过人 自己的努力达到道德上的完善。他们在此的方法论上的差异是，前者把重点 放在个人自己的道德修养上，后者把重点放在社会的教化功能上。 儒家对天人关系的三种看法（4）
“自由意志”观的问题 儒家虽然没有提出过“自由意志”的概念,但从相关的 论述看,儒家坚决主张人是有自由意志的。孔子说:“三军可 夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《论语·子罕》)这表明,意 志内在于人,人能独立决断,任何强大的外在力量都不能剥夺 人的意志。孔子强调意志的自主性,主张要不惜自己的生命贯 彻仁的原则:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”。 《论语·卫灵公》) 在基督教的神学中,自由意志的问题是讨论的焦点。奥古斯丁 主张,人原初有自由意志,由于偷食禁果,犯了原罪,所以失 去了靠自己的力量自由从善的能力,只能被罪恶的欲念牵着鼻 子走,非靠上帝的拯救,人类在罪孽的深渊中不可自拔。在中 国传统的哲学中没有这种观点。中国哲学家当然也看到人的肉 欲驱动的自私自利之心的强大危害力量,但是他们仍然相信, 通过人自身的道德修养、礼制和法制的匡正,仍然有可能使人 弃恶从善。人不是靠神,而是靠自己,“去人欲,存天理
儒家虽然没有提出过“自由意志”的概念，但从相关的 论述看，儒家坚决主张人是有自由意志的。孔子说：“三军可 夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（《论语·子罕》）这表明，意 志内在于人，人能独立决断，任何强大的外在力量都不能剥夺 人的意志。孔子强调意志的自主性，主张要不惜自己的生命贯 彻仁的原则：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁” 。 （《论语·卫灵公》） 在基督教的神学中，自由意志的问题是讨论的焦点。奥古斯丁 主张，人原初有自由意志，由于偷食禁果，犯了原罪，所以失 去了靠自己的力量自由从善的能力，只能被罪恶的欲念牵着鼻 子走，非靠上帝的拯救，人类在罪孽的深渊中不可自拔。在中 国传统的哲学中没有这种观点。中国哲学家当然也看到人的肉 欲驱动的自私自利之心的强大危害力量，但是他们仍然相信， 通过人自身的道德修养、礼制和法制的匡正，仍然有可能使人 弃恶从善。人不是靠神，而是靠自己， “去人欲，存天理” 。 “自由意志”观的问题
成圣和济世救民 在中国传统的儒家学说中,没有像基督教一样提 出过整个人类得救的问题,但提出过个人如何成圣和如 何救黎民摆脱暴政的欺压的问题。这种成圣和济世救民 的途径是修身一齐家一治国一平天下,而不是靠超越于 世界的神把人从尘世救上天国。为什么儒家和基督教在 有关人的得救的途径的问题上会有这样大的差别呢?从 本体论的源头上说,基督教认为,人是上帝造的,人也 要靠上帝来救;儒家认为,人是由天地的乾道和坤道化 生的,因而人之得救要靠人自己体悟天道和替天行道
在中国传统的儒家学说中，没有像基督教一样提 出过整个人类得救的问题，但提出过个人如何成圣和如 何救黎民摆脱暴政的欺压的问题。这种成圣和济世救民 的途径是修身－齐家－治国－平天下，而不是靠超越于 世界的神把人从尘世救上天国。为什么儒家和基督教在 有关人的得救的途径的问题上会有这样大的差别呢？从 本体论的源头上说，基督教认为，人是上帝造的，人也 要靠上帝来救；儒家认为，人是由天地的乾道和坤道化 生的，因而人之得救要靠人自己体悟天道和替天行道。 成圣和济世救民