鲁迅全集·坟 不可猝尽，故每见新种，必与新名，于是世之欲以得新种博令 誉者，皆相竞搜采，所得至多，林那之名大显，而物种(Arten) 者何，与其内容界域之疑问，亦同为学者所注目矣。虽然，林 那于此，固仍袭摩西创造之说也，《创世记》谓今之生物，皆造 自世界开辟之初，故《天物系统论》亦云免诺亚时洪水之 难29)，而留遗于今者，是为物种，凡动植种类，绝无增损变化， 以殊异于神所手创云。盖林那仅知现在之生物，而往古无量 数年前，尝有生物栖息地球之上，为今日所无有者，则未之觉， 故起原之研究，遂不可几。并世博物家，亦笃守旧说，无所发 挥，即偶有觉者，谓生物种类，经久久年月间，不无微变，而世 人闻之皆峻拒，不能昌也。递十九世纪初，乃始诚有知生物进 化之事实，立理论以诠释之者，其人日兰麻克(30)，而寇伟3) 实先之。 寇伟(G.Cuvier)法国人，勤学博识，于学术有伟绩，尤所 致力者，为动物比较解剖及化石之研究，著《化石骨胳论》，为 今日古生物学所由防。盖化石者，太古生物之遗体，留迹石 中，历无数劫以至今，其形了然可识，于以知前世界动植之状 态，于以知古今生物之不同，实造化之历史，自泐其业于人间 者也。揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会 之说大行，或谓化石之成，不过造化之游戏，或谓两间精气，中 人为胎，迷入石中，则为石蛤石螺之属。速兰麻克查贝类之化 汽寇待查鱼兽之化石，始知化石诚古生物之留蜕，其物已不 存于今箭林那创造以来无增减变迁之说遂失当。然寇伟为 人锢仍袭生物种类永住不变之观念者也，前说垂破，则别建
人之历史 “变动说”(32以解之。其言日，今日生存动物之种属，皆开辟 之时，造自天帝之手者尔。特动植之遭开辟，非止一回，每开 辟前，必有大变，水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生， 故今兹化石，悉由神造，惟造之之时不同，则为状自异，其间无 系属也。高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为形，大 率撑拒惨苦，人可知其变之剧矣。自开辟以至今，地球表面之 大故，至少亦十五六度，每一变动起，旧种悉亡，爰成化石，留 后世也。其说逞肊，无实可征，而当时力乃至伟，崇信者满学 界，惟圣契黎(E.Geoffroy St.Hilaire)〔33)与抗于巴黎学士会 院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。 于是千八百三十年七月三十日之讨论，圣契黎遂败。寇伟变 动之说，盛行于时。 虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶， 已多欲以自然释其疑问，于是有瞿提(W.von Goethe))〔34)起， 建“形蜕论”。瞿提者，德之大诗人也，又邃于哲理，故其论虽 凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然 知生物有相互之关系，其由来本于一原。千七百九十年，著 《植物形态论》，谓诸种植物，出皆原型，即其机关，亦悉从原官 而出；原官者，叶也。次复比较骨胳，造诣至深，知动物之骨， 亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特 缘形变而已。形变之因，有大力之构成作用二：在内谓之求心 力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心ds 同犹今之遗传，趋异犹今之适应。盖瞿提所乳重 学深入官品构造及变成之因，虽谓为兰麻克尔驱费
鲁迅全集·坟 不可也。所憾者则其进化之观念，与康德(I.Kant)35)倭堪 (L.Oken)(36)诸哲学家立意略同，不能奋其伟力，以撼种族不 变说之基础耳。有之，自兰麻克始。 兰麻克(Jean de Lamarck)者，法之大科学家也，千八百二 年所著《生体论》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力 所注，尤在《动物哲学》一书，中所张皇，先在生物种别，由于人 为之立异。其言日，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别， 空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品 之原因，而吾党所执以治非官品者，亦即治有官品之途术。盖 世所谓生，仅力学的现象而已。动植诸物，与人类同，无不能 诠解以自然之律：惟种亦然，决非如《圣书》所言，出天帝之创 造。况寇伟之说，谓经十余回改作者乎？凡此有生，皆自古代 联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转变，以渐即 于高等，如今日也。至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二 律，一日假有动物，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作 用亦日盛。至新能力之大小强弱，则视使用之久暂有差。浅 譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日 多，则力亦加进，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如 盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，则日萎，耳筋者，兽以动 耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。二日凡动 物一生中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子 图然弱亦然，惟在此时，必其父母之性质相等：是 应津说，迄今日学人犹奉为圭桌，遗传之说，则论 净霓继童有那衷，惟具所言，固进化之大法，即谓以机械作
人之历史 用，进动物于高等是已。试翻《动物哲学》一书，殆纯以一元论 眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。故进化论之成， 自破神造说始。兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所 知。盖当是时，生物学之研究方殷，比较解剖及生理之学亦 盛，且细胞说〔37)初成，更近于个体发生学者一步，于是萃人心 于一隅，遂蔑有致意于物种由来之故者。而一般人士，又笃守 旧说，得新见无所动其心，故兰麻克之论既出，应者寂然，即寇 伟之《动物学年报》中，亦不为一记，则说之孤立无和，可以知 矣。迨千八百五十八年而达尔文暨华累斯(A.R.Wallace)(38) 之“天择论”现，越一年而达尔文《物种由来》成，举世震动，盖 生物学界之光明，扫群疑于一说之下者也。 达尔文治生学(3)之术，不同兰麻克，主用内籀〔0)，集知 识之大成，年二十二，即乘汽舰壁克耳41)，环世界一周，历 审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，融会贯通，立生物 进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争 存，建“淘汰论”，亦曰“达尔文说”(Selektionstheorie od. Darwinismus),空前古者也。举其要旨，首为人择，设有人立 一定之仪的〔42]，择动物之与相近者育之，既得苗裔，则又育其 子之近似，历年既永，宜者遂传。古之牧者园丁，已知此术，赫 胥黎谓亚美利加有轂〔43)羊者，惧羊跳踉，超圈而去，则留短足 者而渐汰其他，递生子孙，亦复如是，久之短足者独传，修胫遂 绝，此以人力传宜种者也。然此特人择动植而已，天然之力， 亦择生物，与人择动植无大殊，所异者人择出人意，而天择则 以生物争存之故，行于不知不觉间耳。盖生物增加，皆遵几何 13
鲁迅全集·坟 级数，设有动物一偶于此，毕生能产四子，四子又育，当得八 孙，五传六十四，十传而千二十八〔44)，如是递增，繁殖至迅。 然时有强物，灭其奥弱，祖其长成，故强之种日昌，而弱之种日 耗；时代既久，宜者遂留，而天择即行其中，使生物臻于极适。 达尔文言此，所征引信据，盖至繁博而坚实也。故究进化论历 史，当首德黎，继乃局脊〔45)于神造之论；比至兰麻克而一进； 得达尔文而大成：迨黑格尔出，复总会前此之结果，建官品之 种族发生学，于是人类演进之事，昭然无疑影矣。 黑格尔以前，凡云发生，皆指个体，至氏而建此学，使与个 体发生学对立，著《生物发生学上之根本律》一卷，言二学有至 密之关系，种族进化，亦缘遗传及适应二律而来、而尤所置重 者，为形蜕论。其律曰，凡个体发生，实为种族发生之反复，特 期短而事迅者耳，至所以决定之者，遗传及适应之生理作用 也。黑氏以此法治个体发生，知禽兽鱼虫，虽繁不可计，而逖 推本原，咸归于一；又以治种族发生，知一切生物，实肇自至简 之原官，由进化而繁变，以至于人。盖人类女性之胚卵，亦与 他种脊椎动物之胚卵，同为极简之细胞；男性精丝，亦复无异。 二性既会，是成根干细胞〔46)，此细胞成，而个人之存在遂始。 若求诸动物界，为阿弥巴〔4属，构造至简，仅有自动及求食之 力而已，继乃分裂，依几何级数成细胞群，如班陀黎那 (Pandorina)48),作桑葚状，葚空其中，渐而内陷，是成原 肠49)，今日淡水沟渠中动物希特拉(Hydra)[so),亦如是也。 更进，则由心房生血管四偶，曲向左右，状如鱼鳃，胎儿届此 时，适合动物界之鱼类；复次之发达，皆与人类以外之高等动 14