题 记 谓正人君子所统一，譬如有的专爱瞻仰皇陵，有的却喜欢凭吊 荒冢，无论怎样，一时大概总还有不惜一顾的人罢。只要这 样，我就非常满足了；那满足，盖不下于取得富家的千金云。 一九二六年十月三十大风之夜，鲁迅记于厦门。 米 米 米 〔1)本篇最初发表于1926年11月20日北京《语丝》周刊一○六 期，题为《〈坟)的题记》。 〔2)《河南》清末留日学生创办的杂志。1907年（清光绪三十 三年)12月创刊于东京。初为月刊，后不定期出版。程克、孙竹丹等主 编。发行人署名武人，总编辑刘炽等。1909年12月出至第九期被禁。 1901年“辛丑条约”后至辛亥革命期间，中国留日学生所办杂志多以各 省留日同乡会或各省留日同人的名义出版，内容偏重各省当时的政治、 社会和文化问题，从事民族民主革命宣传和科学启蒙宣传，如《浙江 潮》、《江苏》、《汉声》、《洞庭波》、《云南》、《四川》等。《河南》是其中的一 种，作者在该刊发表的文章，有收人本书的《人之历史》等四篇，收人《集 外集拾遗补编》的《破恶声论》和收入《鲁迅译文集》第十卷《译从林》的 《裴彖飞诗论》（两篇都是未完稿）。 〔3〕《民报》同盟会的机关杂志。1905年（清光绪三十一年）11 月在日本东京创刊。初为月刊，后不定期出版，共出二十六期。初由胡 汉民、张继等主编，自1906年8月第六号至十八号、二十三号至二十四 号由章太炎主编。章太炎(1869一1936)，名炳麟，号太炎，浙江余杭人， 清末革命家、学者。他在《民报》发表的文章，喜用古字和生僻字句。这 里说的受《民报》的影响，即指受章太炎的影响。 〔4〕“行年五十而知四十九年非”语出《淮南子·原道训》：“蘧 5
鲁迅全集·坟 伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。” 〔5〕这里的君子之徒和下文的所谓正人君子，指当时现代评论 派文人。《现代评论》周刊是当时一部分留学英美的大学教授所办的同 人杂志，1924年12月创刊于北京，1927年7月移至上海出版，至1928 年12月停刊。主要刊登政论，同时也发表文艺创作、文艺评论。主要 撰稿人有王世杰、高一涵、胡适、陈源（笔名西滢）、徐志摩、唐有王等，也 采用一些外来投稿。“正人君子”，是当时拥护北洋军阀政府的《大同晚 报》在1925年8月7日的一篇报道中赞扬现代评论派的话；鲁迅在杂文 中常引用来讽刺这一派文人。 〔6)这里说的不骂军阀和下文的“无枪阶级”，都见于《现代评 论》第四卷第八十九期(1926年8月21日)署名涵庐（即高一涵）的一则 《闲话》中，原文说：“我二十四分的希望一般文人彼此收起互骂的法宝， 做我们应该做的和值得做的事业。万一骂溜了嘴，不能收束，正可以同 那实在可骂而又实在不敢骂的人们，斗斗法宝，就是到天桥走走，似乎 也还值得些！否则既不敢到天桥去，又不肯不骂人，所以专将法宝在无 枪阶级的头上乱祭，那末，骂人诚然是骂人，却是高傲也难乎其为高傲 罢。”按当时北京的刑场在天桥附近。 〔7〕木皮道人应作木皮散人，是明代遗民贾凫西的别号。贾 凫西（约1590一约1676），名应宠，字思退，山东曲阜人，曾任刑部郎中。 这里所引的话，见于他所著的《木皮散人鼓词》中关于周武王灭商纣王 的一段：“多亏了散宜生定下胭粉计，献上个兴周灭商的女娇娃；…他 爷们（按指周文王、武王父子等）昼夜商量行仁政，那纣王胡里胡涂在黑 影爬：几年家软刀子割头不觉死，只等得太白旗悬才知道命有差。” 〔8〕三一八惨案1926年3月12日，冯玉祥所部国民军与奉系 军阀作战，日本帝国主义出动军舰支持奉军，炮击国民军，并联合英美 法意等国，于16日以最后通牒向北洋政府提出撤除大沽口国防设备等 6
题 记 无理要求。3月18日，北京各界二万余人在天安门集会抗议，会后结队 赴段祺瑞执政府请愿，要求拒绝八国通牒，段竟令卫队开枪射击，当场 死四十七人，伤二百余人。惨案发生后，《现代评论》第三卷第六十八期 (1926年3月27日)发表陈西滢评论此案的《闲话》，说爱国群众的被惨 杀，是由于“居高位者的明令暗示”与“行凶”者的“惨苦残暴”，他们“都 负有杀人的罪”；青年学生“还没有审判力”，做师长的“叫他们去参加种 种他们还莫明其妙的运动”，“冒枪林弹雨的险，受践踏死伤的苦”，应当 负“不加劝阻禁止”的“责任”；天安门抗议活动的主持者如果误听流言， 宣布执政府的卫队已经解除了武装，“也未免太不负民众领袖的责任”， 如果明知没有解除武装却故意那样说，“他的罪孽当然不下于开枪杀人 者”；捏造和散布流言的人，“犯了故意引人去死地的嫌疑”，等等。参看 《华盖集续编》中的《“死地”》、《空谈》等篇。 7
人之历史) —一德国黑格尔氏种族发生学之一元研究诠解 进化之说，黏灼2)于希腊智者德黎(Thales)3),至达尔文 (Ch.Darwin)4而大定。德之黑格尔(E.Haeckel)5)者，犹赫 胥黎(T.H.Huxley)〔6然，亦近世达尔文说之讴歌者也，顾亦 不笃于旧，多所更张，作生物进化系图，远追动植之绳迹，明其 曼衍之由，间有不足，则补以化石，区分记述，蔚为鸿裁，上自 单幺[刀，近迄人类，会成一统，征信历然。虽后世学人，或更 上征而无底极，然十九世纪末之言进化者，固已大就于斯人 矣。中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃 故者则病侪人类于猕猴，辄沮遏以全力。德哲学家保罗生 (Fr.Paulsen)8)亦曰，读黑格尔书者多，吾德之羞也。夫德意 志为学术渊丛，保罗生亦爱智之士〔)，而犹有斯言，则中国抱 残守阙之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，人类进化之 说，实未尝渎灵长(10)也，自卑而高，日进无既，斯益见人类之 能，超乎群动，系统何防，宁足耻乎？黑氏著书至多，辄明斯 旨，且立种族发生学(Phylogenie)),使与个体发生学 (Ontogenie)12〕并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮， 大☒犁然〔3)]，为近日生物学之峰极。今乃敷张其义，先述此 论造端，止于近世，而以黑氏所张皇者终。 8
人之历史 人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治 理，在动物种族，何所由防，事始近四十年来，生物学分支之最 新者也。盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，故纵 疑官品14)起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神阅而不可思 议。如中国古说，谓盘古辟地，女娲死而遗骸为天地15)，则上 下未形，人类已现，冥昭瞢暗16)，安所措足乎？屈灵均17)谓 鳌载山抃，何以安之，衷怀疑而词见也。西国创造之谭，摩 西〔1)最古，其《创世记》开篇，即云帝以七日作天地万有，抟 埴1)成男，析其肋为女。当十三世纪时，力大伟于欧土，科学 隐耀，妄信横行，罗马法王〔20)，又竭全力以塞学者之口，天下 为之智昏，黑格尔谥之曰世界史之大欺罔者(Die grossten (Gaukler Weltgeschichte)21),非虚言也。已而宗教改萌22)，景 教[23)之迷信亦渐破，歌白尼(Copernicus)I24)首出，知地实绕 日而运，恒动不居，于此地球中心之说隳，而考核人类之士，亦 稍稍现，如韦赛黎(A.Vesalius)25)欧斯泰几(Eustachi)〔26]等， 无不以觚验2)之术，进智识于光明。至动物系统论，则以林 那(28)出而一振。 林那(K.von Linne)者，瑞典耆宿也，病其时诸国之治天 物者，率以方言命名，繁杂而不可理，则著《天物系统论》，悉名 动植以腊丁，立二名法，与以属名与种名二。如猫虎狮三物大 同，则谓之猫属(Felis);而三物又各异，则猫日Felis domestica,.虎曰Felis tigris,狮曰Felis leo。.又集与此相似者， 谓之猫科；科进为目，为纲，为门，为界。界眷，动植之判也。 且所著书中，复各各记其特点，使一披而了然。惟天物繁多， 9