把它牢牢绕在藤上、使它从中吸取养料和液汁而开出美丽花朵的园 丁，该是多么高兴啊！ 因此，在同基督的结合中，我们首先最用爱的眼神注视上帝，感 到对他有一种最热忱的感激之情，心悦诚服地拜倒在他的面前。 在这之后，在一轮更加绚丽的太阳由于我们同基督结合为一体 而为我们升起的时候，在我们充分地感觉到自己的卑贱，同时又为 自己得到拯救而欢呼的时候，我们才会爱上那位先前我们认为是受 辱的主宰者，而现在看来却是宽宏大量的父亲、善良的教导者的 上帝。 但是，葡萄枝蔓不仅会仰望栽种葡萄的人；如果它能有感觉的 话，它会紧紧贴在藤上，它会感觉到自己与葡萄藤和长在藤上的其他 葡萄枝蔓最紧密地联结在一起；它会爱其他枝蔓，因为是同一个栽种 葡萄的人照料着它们，是同一个藤身给它们以力量。 因此，同基督结合为一体，就是同基督实现最密切和最生动的精 神交融，我们眼睛看到他，心中想着他，而且由于我们对他满怀最崇 高的爱，我们同时也就把自己的心向着我们的弟兄们，因为基督将他 们和我们紧密联结在一起，并且他也为他们而牺牲自己。 但是，这种对基督的爱不是徒劳的，这种爱不仅使我们对基督满 怀最纯洁的崇敬和爱戴，而且使我们遵从他的命令，彼此为对方作出 牺牲，做一个有德行的人，但只是出于对他的爱而做一个有德行的 人。（《约翰福音》第１５章第９、１０、１２、１３和１４节） 这就是使基督教的德行与任何别的德行区别开来，并使它超越 于任何别的德行之上的一条鸿沟，这就是使人同基督结合为一体的 最伟大的作用之一。 在这里，德行已经不是斯多亚派哲学３ 所描绘的那种阴暗的讽 ４５２ 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体
把它牢牢绕在藤上、使它从中吸取养料和液汁而开出美丽花朵的园 丁，该是多么高兴啊！ 因此，在同基督的结合中，我们首先最用爱的眼神注视上帝，感 到对他有一种最热忱的感激之情，心悦诚服地拜倒在他的面前。 在这之后，在一轮更加绚丽的太阳由于我们同基督结合为一体 而为我们升起的时候，在我们充分地感觉到自己的卑贱，同时又为 自己得到拯救而欢呼的时候，我们才会爱上那位先前我们认为是受 辱的主宰者，而现在看来却是宽宏大量的父亲、善良的教导者的 上帝。 但是，葡萄枝蔓不仅会仰望栽种葡萄的人；如果它能有感觉的 话，它会紧紧贴在藤上，它会感觉到自己与葡萄藤和长在藤上的其他 葡萄枝蔓最紧密地联结在一起；它会爱其他枝蔓，因为是同一个栽种 葡萄的人照料着它们，是同一个藤身给它们以力量。 因此，同基督结合为一体，就是同基督实现最密切和最生动的精 神交融，我们眼睛看到他，心中想着他，而且由于我们对他满怀最崇 高的爱，我们同时也就把自己的心向着我们的弟兄们，因为基督将他 们和我们紧密联结在一起，并且他也为他们而牺牲自己。 但是，这种对基督的爱不是徒劳的，这种爱不仅使我们对基督满 怀最纯洁的崇敬和爱戴，而且使我们遵从他的命令，彼此为对方作出 牺牲，做一个有德行的人，但只是出于对他的爱而做一个有德行的 人。（《约翰福音》第１５章第９、１０、１２、１３和１４节） 这就是使基督教的德行与任何别的德行区别开来，并使它超越 于任何别的德行之上的一条鸿沟，这就是使人同基督结合为一体的 最伟大的作用之一。 在这里，德行已经不是斯多亚派哲学３ 所描绘的那种阴暗的讽 ４５２ 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体
刺画；它也不是我们在一切信奉异教的民族那里所遇到的那种关于 义务的严峻学说的产物，一切德行都是出于对基督的爱，出于对神的 爱，正因为出于这种纯洁的根源，德行才摆脱了一切世俗的东西而成 为真正神性的东西。任何令人讨厌的方面都隐匿不见了，一切世俗的 东西都沉没了，所有粗野的东西都消失了，德行变得更加超凡脱俗， 同时也变得更加温和、更近人情。 人的理性从来也无法这样来描述德行；它的德行本来总是有局 限性的，总是世俗的德行。 一个人一旦达到这种德行，这样同基督结合为一体，他就将平静 而沉着地迎接命运的打击，勇敢地抗御各种激情的风暴，无畏地忍受 恶的盛怒，因为谁能征服他，谁能夺走他的救世主呢？ 他知道，他所祈求的东西将会得到，因为他只是在同基督结合为 一体时发出祈求的，所以，他所祈求的只是神性的东西，而救世主自 己作出的许诺难道还不能使人变得高尚并得到安慰吗？（《约翰福 音》第１５章第７节） 既然谁都知道，由于他在基督里面，他的所作所为表现了对上帝 本身的崇敬，他的完美无缺会使造物主变得崇高，谁会不甘愿去忍受 苦难呢？（《约翰福音》第１５章第８节） 因此，同基督结合为一体可使人内心变得高尚，在苦难中得到安 慰，有镇定的信心和一颗不是出于爱好虚荣，也不是出于渴求名望， 而只是为了基督而向博爱和一切高尚而伟大的事物敞开的心。可见， 同基督结合为一体会使人得到一种快乐，这种快乐是伊壁鸠鲁主义 者２ 在其肤浅的哲学中，比较深刻的思想家在知识的极其隐秘的深 处企图获得而又无法获得的，这种快乐只有同基督并且通过基督同 上帝结合在一起的天真无邪的童心，才能体会得到，这种快乐会使生 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体 ４５３
刺画；它也不是我们在一切信奉异教的民族那里所遇到的那种关于 义务的严峻学说的产物，一切德行都是出于对基督的爱，出于对神的 爱，正因为出于这种纯洁的根源，德行才摆脱了一切世俗的东西而成 为真正神性的东西。任何令人讨厌的方面都隐匿不见了，一切世俗的 东西都沉没了，所有粗野的东西都消失了，德行变得更加超凡脱俗， 同时也变得更加温和、更近人情。 人的理性从来也无法这样来描述德行；它的德行本来总是有局 限性的，总是世俗的德行。 一个人一旦达到这种德行，这样同基督结合为一体，他就将平静 而沉着地迎接命运的打击，勇敢地抗御各种激情的风暴，无畏地忍受 恶的盛怒，因为谁能征服他，谁能夺走他的救世主呢？ 他知道，他所祈求的东西将会得到，因为他只是在同基督结合为 一体时发出祈求的，所以，他所祈求的只是神性的东西，而救世主自 己作出的许诺难道还不能使人变得高尚并得到安慰吗？（《约翰福 音》第１５章第７节） 既然谁都知道，由于他在基督里面，他的所作所为表现了对上帝 本身的崇敬，他的完美无缺会使造物主变得崇高，谁会不甘愿去忍受 苦难呢？（《约翰福音》第１５章第８节） 因此，同基督结合为一体可使人内心变得高尚，在苦难中得到安 慰，有镇定的信心和一颗不是出于爱好虚荣，也不是出于渴求名望， 而只是为了基督而向博爱和一切高尚而伟大的事物敞开的心。可见， 同基督结合为一体会使人得到一种快乐，这种快乐是伊壁鸠鲁主义 者２ 在其肤浅的哲学中，比较深刻的思想家在知识的极其隐秘的深 处企图获得而又无法获得的，这种快乐只有同基督并且通过基督同 上帝结合在一起的天真无邪的童心，才能体会得到，这种快乐会使生 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体 ４５３
活变得更加美好和崇高。（《约翰福音》第１５章第１１节） 卡·马克思大约写于１８３５年 ８月１０日 第一次用德文发表于《社会主 义和工人运动史文库》１９２５年 莱比锡版第１１年卷 原文是德文 中文根据《马克思恩格斯全集》 １９７５年历史考证版第１部分 第１卷翻译 ４５４ 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体
活变得更加美好和崇高。（《约翰福音》第１５章第１１节） 卡·马克思大约写于１８３５年 ８月１０日 第一次用德文发表于《社会主 义和工人运动史文库》１９２５年 莱比锡版第１１年卷 原文是德文 中文根据《马克思恩格斯全集》 １９７５年历史考证版第１部分 第１卷翻译 ４５４ 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体
青年在选择职业时的考虑２００ 卡·马克思的中学考试德语作文 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分 地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他 范围存在。神也给人指定了共同的目标—— 使人类和他自己趋于高 尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在 社会上 选择 一 个 最 适合 于 他、最 能使他 和 社会 变 得 高 尚 的 地位。 这种选择是人比其他创造物远为优越的地方，但同时也是可能 毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认 真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的 事情上听天由命的青年的首要责任。 每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大 的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟 大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导 者；神轻声地但坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而 ４５５
青年在选择职业时的考虑２００ 卡·马克思的中学考试德语作文 自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围，动物也就安分 地在这个范围内活动，而不试图越出这个范围，甚至不考虑有其他 范围存在。神也给人指定了共同的目标—— 使人类和他自己趋于高 尚，但是，神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段；神让人在 社会上 选择 一 个 最 适合 于 他、最 能使他 和 社会 变 得 高 尚 的 地位。 这种选择是人比其他创造物远为优越的地方，但同时也是可能 毁灭人的一生、破坏他的一切计划并使他陷于不幸的行为。因此，认 真地权衡这种选择，无疑是开始走上生活道路而又不愿在最重要的 事情上听天由命的青年的首要责任。 每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大 的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟 大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导 者；神轻声地但坚定地作启示。 但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而 ４５５
生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动 起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我 们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是， 我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。 因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有 热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情 是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？ 不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切 呢？ 伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生 热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的 人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤 他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和 假象去决定了。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那 种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我 们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就 会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将 怨天尤人。 但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们 也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的 至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即 它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察 是靠不住的。 在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情 ４５６ 青年在选择职业时的考虑
生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动 起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我 们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是， 我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。 因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有 热情？发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们的热情 是不是一种迷误？我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺骗？ 不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切 呢？ 伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生 热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是，被名利迷住了心窍的 人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤 他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和 假象去决定了。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那 种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我 们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就 会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将 怨天尤人。 但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们 也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的 至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即 它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察 是靠不住的。 在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情 ４５６ 青年在选择职业时的考虑