第 二 部 分 中学试卷和文学习作
第 二 部 分 中学试卷和文学习作
根据《约翰福音》论 信徒同基督结合为一体
根据《约翰福音》论 信徒同基督结合为一体
根据《约翰福音》第１５章第１至 １４节论信徒同基督结合为一体， 这种结合的原因和实质，它的 绝对必要性和作用１９９ 卡·马克思的中学考试宗教作文 在考察基督同信徒结合为一体的原因和实质及其作用之前，我 们应当弄清，这种结合是否必要，它是否由人的本性所决定，人是否 不能依靠自己来达到上帝从无中创造出人所要达到的那个目的。 我们如果把自己的目光投向历史这个人类的伟大导师，那么就 会看到，在历史上用铁笔镌刻着：任何一个民族，即使它达到了最高 度的文明，即使它孕育出了一些最伟大的人物，即使它的技艺达到了 全面鼎盛的程度，即使各门科学解决了最困难的问题，它也不能解脱 迷信的枷锁；无论关于自己，还是关于神，它都没有形成有价值的、真 正的概念；就连伦理、道德在它那里也永远脱离不了外来的补充，脱 离不了不高尚的限制；甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的追 求，还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求 和勇敢的行为。 ４４９
根据《约翰福音》第１５章第１至 １４节论信徒同基督结合为一体， 这种结合的原因和实质，它的 绝对必要性和作用１９９ 卡·马克思的中学考试宗教作文 在考察基督同信徒结合为一体的原因和实质及其作用之前，我 们应当弄清，这种结合是否必要，它是否由人的本性所决定，人是否 不能依靠自己来达到上帝从无中创造出人所要达到的那个目的。 我们如果把自己的目光投向历史这个人类的伟大导师，那么就 会看到，在历史上用铁笔镌刻着：任何一个民族，即使它达到了最高 度的文明，即使它孕育出了一些最伟大的人物，即使它的技艺达到了 全面鼎盛的程度，即使各门科学解决了最困难的问题，它也不能解脱 迷信的枷锁；无论关于自己，还是关于神，它都没有形成有价值的、真 正的概念；就连伦理、道德在它那里也永远脱离不了外来的补充，脱 离不了不高尚的限制；甚至它的德行，与其说是出于对真正完美的追 求，还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求 和勇敢的行为。 ４４９
古代的民族，那些未曾聆听过基督教义的野蛮人，当他们向诸神 贡献祭品，妄想以此来赎罪的时候，他们便表现出内心的不安，害怕 自己的神发怒，深信自己是卑贱的。 连古代最伟大的哲人、神圣的柏拉图，也在不止一处表示了对一 种更高的存在物的深切渴望，以为这种存在物的出现可以实现那尚 未得到满足的对真理和光明的追求。 各民族的历史就这样教导我们，同基督结合为一体是必要的。 即使当我们考察各个人的历史，考察人的本性的时候，我们虽然 常常看到人心中有神性的火花、好善的热情、对知识的追求、对真理 的渴望，但是欲望的火焰却在吞没永恒的东西的火花；罪恶的诱惑声 在淹没崇尚德行的热情，一旦生活使我们感到它的全部威力，这种崇 尚德行的热情就受到嘲弄。对尘世间富贵功名的庸俗追求排挤着对 知识的追求，对真理的渴望被虚伪的甜言蜜语所熄灭，可见，人是自 然界唯一达不到自己目的的存在物，是整个宇宙中唯一不配做上帝 创造物的成员。但是，善良的创世主不会憎恨自己的创造物；他想要 使自己的创造物变得像自己一样高尚，于是派出自己的儿子，通过他 向我们宣告： “现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（《约翰福音》第１５章第３节） “你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（《约翰福音》第１５章第４节） 我们已经看到，各民族的历史和对各个人的考察都证明同基督 结合为一体的必要性，现在我们就来考察最后的和最可靠的证据，就 是基督本人的道。 基督把同他结合为一体的必要性表达得最清楚的地方，就是葡 萄藤和枝蔓这一绝妙的比喻，这里他把自己比作葡萄藤，而把我们比 ４５０ 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体
古代的民族，那些未曾聆听过基督教义的野蛮人，当他们向诸神 贡献祭品，妄想以此来赎罪的时候，他们便表现出内心的不安，害怕 自己的神发怒，深信自己是卑贱的。 连古代最伟大的哲人、神圣的柏拉图，也在不止一处表示了对一 种更高的存在物的深切渴望，以为这种存在物的出现可以实现那尚 未得到满足的对真理和光明的追求。 各民族的历史就这样教导我们，同基督结合为一体是必要的。 即使当我们考察各个人的历史，考察人的本性的时候，我们虽然 常常看到人心中有神性的火花、好善的热情、对知识的追求、对真理 的渴望，但是欲望的火焰却在吞没永恒的东西的火花；罪恶的诱惑声 在淹没崇尚德行的热情，一旦生活使我们感到它的全部威力，这种崇 尚德行的热情就受到嘲弄。对尘世间富贵功名的庸俗追求排挤着对 知识的追求，对真理的渴望被虚伪的甜言蜜语所熄灭，可见，人是自 然界唯一达不到自己目的的存在物，是整个宇宙中唯一不配做上帝 创造物的成员。但是，善良的创世主不会憎恨自己的创造物；他想要 使自己的创造物变得像自己一样高尚，于是派出自己的儿子，通过他 向我们宣告： “现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”（《约翰福音》第１５章第３节） “你们要常在我里面，我也常在你们里面。”（《约翰福音》第１５章第４节） 我们已经看到，各民族的历史和对各个人的考察都证明同基督 结合为一体的必要性，现在我们就来考察最后的和最可靠的证据，就 是基督本人的道。 基督把同他结合为一体的必要性表达得最清楚的地方，就是葡 萄藤和枝蔓这一绝妙的比喻，这里他把自己比作葡萄藤，而把我们比 ４５０ 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体
作枝蔓。枝蔓依靠本身的力量是不能结果实的，因此，基督说，离了 我，你们就无所作为。在这方面，他还说了一些更有力的话： “人若不常在我里面……”（《约翰福音》第１５章第４、５和６节） 然而，这应该理解为只是对于那些能够认识基督的道的人而言 的。我们不能对上帝就这样的民族和人们所作的决定作出判断，因为 我们甚至理解不了上帝的决定。 因此，我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉 我们，同基督结合为一体是绝对必要的，离开基督，我们就不能够达 到自己的目的，离开基督，我们就会被上帝所抛弃，只有基督才能够 拯救我们。 由于我们深信这种结合是绝对必要的，所以我们迫切地想弄清 楚，这种崇高的赐予，这道从更高的世界照入我们心中、使我们的心 受到鼓舞并在被净化以后升入天堂的光芒，究竟是什么含义？这种结 合的内在实质和原因是什么？ 一旦理解了结合的必要性，我们就会十分清楚地看到这种结合 的原因，以及我们要求拯救的需要、我们喜欢作恶的本性、我们的动 摇的理性、我们堕落的心、我们在上帝面前的卑贱地位，我们就再也 用不着去研究这种结合的原因了，不论这原因是什么样的。 但是，谁能够把这种结合的实质表达得比基督的葡萄藤和葡萄 枝蔓的比喻更为出色呢？谁又能够用长篇大论把这种结合的所有部 分，它的内在实质论述得像基督的下面这些话那样全面呢？基督说： “我是真葡萄藤，我父是栽培的人。”（《约翰福音》第１５章第１节） “我是葡萄藤，你们是枝蔓。”（《约翰福音》第１５章第５节） 如果枝蔓能有感觉的话，那么，它望着那照料它、仔细给它除草、 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体 ４５１
作枝蔓。枝蔓依靠本身的力量是不能结果实的，因此，基督说，离了 我，你们就无所作为。在这方面，他还说了一些更有力的话： “人若不常在我里面……”（《约翰福音》第１５章第４、５和６节） 然而，这应该理解为只是对于那些能够认识基督的道的人而言 的。我们不能对上帝就这样的民族和人们所作的决定作出判断，因为 我们甚至理解不了上帝的决定。 因此，我们的心、理性、历史、基督的道都响亮而令人信服地告诉 我们，同基督结合为一体是绝对必要的，离开基督，我们就不能够达 到自己的目的，离开基督，我们就会被上帝所抛弃，只有基督才能够 拯救我们。 由于我们深信这种结合是绝对必要的，所以我们迫切地想弄清 楚，这种崇高的赐予，这道从更高的世界照入我们心中、使我们的心 受到鼓舞并在被净化以后升入天堂的光芒，究竟是什么含义？这种结 合的内在实质和原因是什么？ 一旦理解了结合的必要性，我们就会十分清楚地看到这种结合 的原因，以及我们要求拯救的需要、我们喜欢作恶的本性、我们的动 摇的理性、我们堕落的心、我们在上帝面前的卑贱地位，我们就再也 用不着去研究这种结合的原因了，不论这原因是什么样的。 但是，谁能够把这种结合的实质表达得比基督的葡萄藤和葡萄 枝蔓的比喻更为出色呢？谁又能够用长篇大论把这种结合的所有部 分，它的内在实质论述得像基督的下面这些话那样全面呢？基督说： “我是真葡萄藤，我父是栽培的人。”（《约翰福音》第１５章第１节） “我是葡萄藤，你们是枝蔓。”（《约翰福音》第１５章第５节） 如果枝蔓能有感觉的话，那么，它望着那照料它、仔细给它除草、 根据《约翰福音》论信徒同基督结合为一体 ４５１