欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然 而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我 们呢？ 是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛 酸。—— 我们的心这样提醒我们。 如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了 解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它， 那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促 从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社 会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开 始确立了。 我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更 快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们 的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是， 一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲 击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽 的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且 很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想 激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业， 那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己 是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然 的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外 青年在选择职业时的考虑 ４５７
欺骗，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然 而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我 们呢？ 是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛 酸。—— 我们的心这样提醒我们。 如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了 解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它， 那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺骗，也不会仓促 从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社 会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开 始确立了。 我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。 诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更 快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们 的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是， 一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲 击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽 的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。 尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且 很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想 激励着我们不顾体弱去努力工作。如果我们选择了力不胜任的职业， 那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己 是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然 的结果就是自卑。还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外 青年在选择职业时的考虑 ４５７
界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅 扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和 绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔 细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受 到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们 选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严 的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们 提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标 即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不 过是一种手段。 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇 高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的 东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们 不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种 职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至 最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的 职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后 来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。 这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解 救办法是多么令人失望啊！ 那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业， ４５８ 青年在选择职业时的考虑
界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅 扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心中滋润生命的血液，注入厌世和 绝望的毒液。 如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔 细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。即使不受 到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。 如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们 选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严 的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们 提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标 即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不 过是一种手段。 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇 高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的 东西。 但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们 不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种 职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至 最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的 职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。 但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后 来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。 这里，我们除了自我欺骗，别无解救办法，而让人自我欺骗的解 救办法是多么令人失望啊！ 那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业， ４５８ 青年在选择职业时的考虑
对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最 危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们 能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最 高尚的。 这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经 考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有 较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就 会战战兢兢—— 这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的， 他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们 自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益 必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人 的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为 自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然 而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大 的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教 本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己—— 有谁 敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把 我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可 怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业 将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨 青年在选择职业时的考虑 ４５９
对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最 危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们 能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最 高尚的。 这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经 考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。 相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有 较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。 一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就 会战战兢兢—— 这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的， 他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们 自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益 必定消灭另一种利益；相反，人的本性是这样的：人只有为同时代人 的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。如果一个人只为 自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然 而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大 的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教 本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己—— 有谁 敢否定这类教诲呢？ 如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把 我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可 怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业 将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨 青年在选择职业时的考虑 ４５９
灰，高尚的人们将洒下热泪。 卡·马克思写于１８３５年８月 １２日 第一次用德文发表于《社会主 义和工人运动史文库》１９２５年 莱比锡版第１１年卷 署名：马克思 原文是德文 中文根据《马克思恩格斯全集》 １９７５年历史考证版第１部分 第１卷翻译 ４６０ 青年在选择职业时的考虑
灰，高尚的人们将洒下热泪。 卡·马克思写于１８３５年８月 １２日 第一次用德文发表于《社会主 义和工人运动史文库》１９２５年 莱比锡版第１１年卷 署名：马克思 原文是德文 中文根据《马克思恩格斯全集》 １９７５年历史考证版第１部分 第１卷翻译 ４６０ 青年在选择职业时的考虑
奥古斯都的元首政治 应不应当算是罗马国家 较幸福的时代？２０１ 卡·马克思的中学考试拉丁语作文 要想研究奥古斯都时代是怎样一个时代，有几种可以用来对此 作出判断的方法：首先，可以把它同罗马历史上的其他时期加以对 比，因为如果指出奥古斯都时代同那些人们称之为幸福时代的先前 时代相似，而同那些在同时代人和现代人看来风尚已经变坏、国家四 分五裂并在战争中遭到多次失败的时代不相似，那么根据这些时代 即可以对奥古斯都时代作出结论；其次，需要研究古代人们对这个时 代作了哪些评价，异国人对这个帝国是怎么看的，他们是否害怕它或 者轻视它；最后，还得研究各种技艺和科学的状况如何。 为了避免不必要的赘述，我将把奥古斯都以前最美好的时代，即 由于风尚纯朴、积极进取、官吏和人民公正无私而成为幸福时代的、 征服了下意大利的时代，再把尼禄时代即最坏的时代同奥古斯都时 代加以对比。 罗马人在任何一个时代都不像在布匿战争２０２前的那个时代那样 ４６１
奥古斯都的元首政治 应不应当算是罗马国家 较幸福的时代？２０１ 卡·马克思的中学考试拉丁语作文 要想研究奥古斯都时代是怎样一个时代，有几种可以用来对此 作出判断的方法：首先，可以把它同罗马历史上的其他时期加以对 比，因为如果指出奥古斯都时代同那些人们称之为幸福时代的先前 时代相似，而同那些在同时代人和现代人看来风尚已经变坏、国家四 分五裂并在战争中遭到多次失败的时代不相似，那么根据这些时代 即可以对奥古斯都时代作出结论；其次，需要研究古代人们对这个时 代作了哪些评价，异国人对这个帝国是怎么看的，他们是否害怕它或 者轻视它；最后，还得研究各种技艺和科学的状况如何。 为了避免不必要的赘述，我将把奥古斯都以前最美好的时代，即 由于风尚纯朴、积极进取、官吏和人民公正无私而成为幸福时代的、 征服了下意大利的时代，再把尼禄时代即最坏的时代同奥古斯都时 代加以对比。 罗马人在任何一个时代都不像在布匿战争２０２前的那个时代那样 ４６１