然后,你要如山一般坚定壮严地端坐着,不管强风如何吹袭,乌云如何缠绕,山还是 样安然自在。 如山一般坐着,让你的心升起,飞扬。 2.27 问自己这两个问题: 我是否知道此刻我正走向死亡?每个人、每件事也正在死亡?因此能时时刻刻慈悲地 对待众生? 我对死亡和无常的认知是否强烈、迫切到每一秒钟都致力于追求开悟? 如果你都能回答"是",那么你才可以说你对无常已经真正了解了。 2.28 这个大圆满禅定修习的要点是要强化和稳固本觉,并使它成长到完全成熟。 凡俗宿习的心的投射力是非常强大的,当我们涣散、不专注时,它会一再重复且轻易 地控制我们。 就如敦珠仁波切常说的:"我们现在的本觉就像一个小婴儿,被困在念头不断生起的战 场上。"我喜欢说,刚开始我们应该在禅定的安全环境中,当"本觉"的保姆。 生死无惧二月 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒,是最深奧的、最精要的自性。 专一的修习揭显了你根本的善心,因为它消解了你的不善和伤害。 只有当你除去心中的伤害之后,才能真正有益于他人。借此修行慢慢地除去你的不善和 伤害,让自性的真正善心流露闪耀,成就一个温暖的环境,让自性的花朵绽放出来。 禅坐时,无论生起什么念头和感觉,就让它如海浪般生起和消散。无论你发现自己在 想什么,就让念头生起和消散,不要压制强迫它。不要执著、增强、沉溺、紧抓着它;也不 要让它具体化。不要追随念头,也不要迎接它;就如海洋看着自己的波浪,或如天空向下凝 视着飘过的云 你很快就会发现,念头就像风,来来去去。其中的诀窍就是不要去"想"念头,让它流 贯心头,保持心的自由和开放。 我现在七十八岁了,一生看过许许多多纷纷扰扰的事情。 这么多的年轻人死了,这么多同年纪的人死了,这么多老年人死了;许多居高位的人 沦落了,许多卑贱的人爬起来了;许多国家变故,这么多混乱和悲剧、战争和天灾,这么多 的可怕事情在全世界蔓延着。 然而这些只是黄梁一梦罢了,当你仔细思考,会发现没有一件事是永恒不变的,一点 也没有,即使身体最细的毛发也在改变。这不是理论,是你真正可以了解,甚至亲眼看到的。 顶果钦哲仁波切 佛陀静默庄严地禅坐着,天空在他的四周上方,好像告诉我们:禅坐时心要像天空 样开放,但要稳如泰山。天空就是我们的绝对的本性,没有边界,无拘无束;地就是我们的 相对的现实生活,我们的相对心和凡夫心。 我们禅坐的姿势,象征着绝对/相对、天空/大地、天堂/世俗的融合,如鸟的两翼 结合了天空般永恒的心性和虚幻有限的凡夫心地
然后，你要如山一般坚定壮严地端坐着，不管强风如何吹袭，乌云如何缠绕，山还是 一样安然自在。 如山一般坐着，让你的心升起，飞扬。 2.27 问自己这两个问题： 我是否知道此刻我正走向死亡？每个人、每件事也正在死亡？因此能时时刻刻慈悲地 对待众生？ 我对死亡和无常的认知是否强烈、迫切到每一秒钟都致力于追求开悟？ 如果你都能回答"是"，那么你才可以说你对无常已经真正了解了。 2.28 这个大圆满禅定修习的要点是要强化和稳固本觉，并使它成长到完全成熟。 凡俗宿习的心的投射力是非常强大的，当我们涣散、不专注时，它会一再重复且轻易 地控制我们。 就如敦珠仁波切常说的："我们现在的本觉就像一个小婴儿，被困在念头不断生起的战 场上。"我喜欢说，刚开始我们应该在禅定的安全环境中，当"本觉"的保姆。 生死无惧 二月 三月 本觉 本初的、纯净的、原始的觉醒，是最深奥的、最精要的自性。 3．1 专一的修习揭显了你根本的善心，因为它消解了你的不善和伤害。 只有当你除去心中的伤害之后，才能真正有益于他人。借此修行慢慢地除去你的不善和 伤害，让自性的真正善心流露闪耀，成就一个温暖的环境，让自性的花朵绽放出来。 3．2 禅坐时，无论生起什么念头和感觉，就让它如海浪般生起和消散。无论你发现自己在 想什么，就让念头生起和消散，不要压制强迫它。不要执著、增强、沉溺、紧抓着它；也不 要让它具体化。不要追随念头，也不要迎接它；就如海洋看着自己的波浪，或如天空向下凝 视着飘过的云。 你很快就会发现，念头就像风，来来去去。其中的诀窍就是不要去"想"念头，让它流 贯心头，保持心的自由和开放。 3．3 我现在七十八岁了，一生看过许许多多纷纷扰扰的事情。 这么多的年轻人死了，这么多同年纪的人死了，这么多老年人死了；许多居高位的人 沦落了，许多卑贱的人爬起来了；许多国家变故，这么多混乱和悲剧、战争和天灾，这么多 的可怕事情在全世界蔓延着。 然而这些只是黄梁一梦罢了，当你仔细思考，会发现没有一件事是永恒不变的，一点 也没有，即使身体最细的毛发也在改变。这不是理论，是你真正可以了解，甚至亲眼看到的。 --顶果钦哲仁波切 3．4 佛陀静默庄严地禅坐着，天空在他的四周上方，好像告诉我们：禅坐时心要像天空一 样开放，但要稳如泰山。天空就是我们的绝对的本性，没有边界，无拘无束；地就是我们的 相对的现实生活，我们的相对心和凡夫心。 我们禅坐的姿势，象征着绝对／相对、天空／大地、天堂／世俗的融合，如鸟的两翼 结合了天空般永恒的心性和虚幻有限的凡夫心地
只要是诚实看待生命的人,就会发现自己老是活在一种不安幽暗未明的模糊状态。我 们的心总是在清楚与迷惑之间游荡,如果我们一直在困惑之中,至少这也是某种清楚。让我 们真正感到不解的是,虽然我们常觉得迷惑,有时候却十分清楚呢! 这种持续的不确定感,让人丧气和绝望;但如果你能观照,你会发现它的本质会产生 间隔(gap),若你能看见且把握住,它就提供了转化的绝佳时机。 3.6 心性是生与死的基础 就像天空把整个宇宙拥抱在胸怀。 当我们死时,什么也带不走,尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永 远保有的身体 而我们的心却不见得比身体还要可靠。只要好好看它几分钟,你会发现心就像跳蚤 样跳个不停,念头无端地生起,每一刻钟都被混乱所席卷,沦为善变心的牺牲品。如果这是 我们唯一熟悉的心识,死亡时还要依靠它,那真是一场荒谬的赌博。 佛陀在初转法轮时说:无明是痛苦的根本原因。但这种无明起自何处?又如何展现 让我来举个日常生活的例子:想想我们认识的某些人,上天赋予他们卓绝的能力和智 慧,如你所料,这些聪明才智不但帮不了他们,反而带来痛苦,这不是很奇怪吗?这简直是 说,他们的聪明造成了痛苦。 这到底是怎么回事?其实很清楚:我们的智慧被无明俘虏、扣压住了,而无明为达目 的,就恣意利用我们的才智。这就是为什么聪明如我们也会犯错的原因了。 有时我们会短暂瞥见心性。一首美妙的乐曲、大自然的静谧安详或日常生活的点滴 都是启发的契机,当我们看着雪花慢慢飘落,或旭日升上山头,洒落一室的光芒,都可能瞥 见自性闪现。每个人都曾拥有这样光明、宁静、喜悦的时刻,且奇妙得令人流连不已。 我想有时我们对这种心性乍现实在是一知半解,但现代文明却没有提供我们理解它的 基础和架构。更糟的是,现代文明非但不鼓励我们更深入了解,找出根源所在,反而以或明 或暗的方式扼杀了我们的探寻。而就算我们把这体验与他人分享,也没有人会严肃对待。因 此我们忽略了这些可能是生命最具启发的契机。这或许是现代文明最黑暗最纷乱的一面-对 我们到底是谁的无知和压抑。 3.10 了知万物就如 缥缈幻影,浮云城堡 如梦,如魂 可见却无实体存在。 了知万物就如: 朗空明月照映清湖, 而却未存在湖中。 了知万物就如: 音乐、声响或哭泣的回音 但回音中却无旋律回绕 了知万物就如 魔术师的幻术
3．5 只要是诚实看待生命的人，就会发现自己老是活在一种不安幽暗未明的模糊状态。我 们的心总是在清楚与迷惑之间游荡，如果我们一直在困惑之中，至少这也是某种清楚。让我 们真正感到不解的是，虽然我们常觉得迷惑，有时候却十分清楚呢！ 这种持续的不确定感，让人丧气和绝望；但如果你能观照，你会发现它的本质会产生 间隔( gap) ，若你能看见且把握住，它就提供了转化的绝佳时机。 3．6 心性是生与死的基础， 就像天空把整个宇宙拥抱在胸怀。 3．7 当我们死时，什么也带不走，尤其是我们一向如此珍视、如此盲目依赖、如此想要永 远保有的身体。 而我们的心却不见得比身体还要可靠。只要好好看它几分钟，你会发现心就像跳蚤一 样跳个不停，念头无端地生起，每一刻钟都被混乱所席卷，沦为善变心的牺牲品。如果这是 我们唯一熟悉的心识，死亡时还要依靠它，那真是一场荒谬的赌博。 3．8 佛陀在初转法轮时说：无明是痛苦的根本原因。但这种无明起自何处？又如何展现？ 让我来举个日常生活的例子：想想我们认识的某些人，上天赋予他们卓绝的能力和智 慧，如你所料，这些聪明才智不但帮不了他们，反而带来痛苦，这不是很奇怪吗？这简直是 说，他们的聪明造成了痛苦。 这到底是怎么回事？其实很清楚：我们的智慧被无明俘虏、扣压住了，而无明为达目 的，就恣意利用我们的才智。这就是为什么聪明如我们也会犯错的原因了。 3．9 有时我们会短暂瞥见心性。一首美妙的乐曲、大自然的静谧安详或日常生活的点滴， 都是启发的契机，当我们看着雪花慢慢飘落，或旭日升上山头，洒落一室的光芒，都可能瞥 见自性闪现。每个人都曾拥有这样光明、宁静、喜悦的时刻，且奇妙得令人流连不已。 我想有时我们对这种心性乍现实在是一知半解，但现代文明却没有提供我们理解它的 基础和架构。更糟的是，现代文明非但不鼓励我们更深入了解，找出根源所在，反而以或明 或暗的方式扼杀了我们的探寻。而就算我们把这体验与他人分享，也没有人会严肃对待。因 此我们忽略了这些可能是生命最具启发的契机。这或许是现代文明最黑暗最纷乱的一面--对 "我们到底是谁"的无知和压抑。 3．10 了知万物就如： 缥缈幻影，浮云城堡； 如梦，如魂， 可见却无实体存在。 了知万物就如： 朗空明月照映清湖， 而却未存在湖中。 了知万物就如： 音乐、声响或哭泣的回音， 但回音中却无旋律回绕。 了知万物就如： 魔术师的幻术
变出马、牛、车子等东西, 其中却空无一有。 佛陀 慈悲是最好的护卫;就如古代大师所体悟的,它也是一切治疗的源头。假设你得了癌 症或ADS之类的重病,若你以满怀的慈悲之心,不仅承担自己的痛苦,还能承担与你相同 境遇者的痛苦,毫无疑问地,你就可以净化过去所造恶业,而这些恶业是你过去、现在、未 来之所以一直遭受痛苦的原因。 在西藏,曾发生许多令人不可思议的例子:当人们知道自己病入膏肓时,会布施所有 钱财,独自走到墓地等待死亡来临。在那里,他们修习承担他人痛苦的法门,令人惊异的是, 后来他们却没死,反而痊愈回家了。 虽然我们的行为所种下的因,还没开花结果,不过总有一天一定会成熟的 我们常常会忘记,结果总是在很久以后才会降临,在这之前,我们总是无法将因和果 联想在一起。 吉美林巴说:"看看老鹰吧,它高高地翱翔天际,了无踪影,但一旦它侦测到地上的猎 物,就会突然从高空俯冲袭击。当它降落时,它威嚇的身影就出现了。" 3.13 禅定和净心的初级训练,可以使学生的心成熟开放,直接体证真理 然后,在这种传授的有力时刻,上师可以把他对心性的证悟(我们称为上师的"智慧心 直接传授给真正准备好的学生。 上师只不过是把佛陀的真正面目传授给学生,唤醒学生当下内在的觉醒而己。在那种 经验中,佛陀、心性和上师的智慧三者融合为一。学生将会在感恩的光明中,毫不怀疑地体 悟到:在学生和上师之间,上师的智慧心和学生的心性之间,现在不可能,过去不可能,将 来也绝不可能有所分隔。 3.14 万物本质皆为虚幻短暂 有分别心的人,如舔刀锋之蜜, 以苦为乐。 坚持万物实有的人 多么可悲啊 精神之友们, 往内观照吧! 纽舒仁波切 3.15 在佛陀证悟之夜,据说他历经了好几个不同的觉悟阶段。首先,他的心"清净无瑕,无 所染污,趋于柔软、敏锐、专注和坚毅无比",他开始回忆前世,以下是他对那个经验的描 我记起了我的许多前世:一世、二世、三世、四世、五世……十世…一百世……万 世。我对这些世的一切了若指掌:在哪里发生、我的名字、出生于那个家庭、做过些什么事 等。我经历了每一世的好运和恶运,及每一世的死亡,又一再地投生。我用这种方式回忆了 无数的前世,及其详尽的特质和细节。这是我在初夜时分所得的知识。 3.16 累劫的无明,使我们执意认为整个生命与自我是一体不可分割的。它最大的胜利就是
变出马、牛、车子等东西， 其中却空无一有。 --佛陀 3．11 慈悲是最好的护卫；就如古代大师所体悟的，它也是一切治疗的源头。假设你得了癌 症或 AIDS 之类的重病，若你以满怀的慈悲之心，不仅承担自己的痛苦，还能承担与你相同 境遇者的痛苦，毫无疑问地，你就可以净化过去所造恶业，而这些恶业是你过去、现在、未 来之所以一直遭受痛苦的原因。 在西藏，曾发生许多令人不可思议的例子：当人们知道自己病入膏肓时，会布施所有 钱财，独自走到墓地等待死亡来临。在那里，他们修习承担他人痛苦的法门，令人惊异的是， 后来他们却没死，反而痊愈回家了。 3．12 虽然我们的行为所种下的因，还没开花结果，不过总有一天一定会成熟的。 我们常常会忘记，结果总是在很久以后才会降临，在这之前，我们总是无法将因和果 联想在一起。 吉美林巴说："看看老鹰吧，它高高地翱翔天际，了无踪影，但一旦它侦测到地上的猎 物，就会突然从高空俯冲袭击。当它降落时，它威嚇的身影就出现了。" 3．13 禅定和净心的初级训练，可以使学生的心成熟开放，直接体证真理。 然后，在这种传授的有力时刻，上师可以把他对心性的证悟（我们称为上师的"智慧心 "），直接传授给真正准备好的学生。 上师只不过是把佛陀的真正面目传授给学生，唤醒学生当下内在的觉醒而已。在那种 经验中，佛陀、心性和上师的智慧三者融合为一。学生将会在感恩的光明中，毫不怀疑地体 悟到：在学生和上师之间，上师的智慧心和学生的心性之间，现在不可能，过去不可能，将 来也绝不可能有所分隔。 3．14 万物本质皆为虚幻短暂， 有分别心的人，如舔刀锋之蜜， 以苦为乐。 坚持万物实有的人， 多么可悲啊！ 精神之友们， 往内观照吧！ --纽舒仁波切 3．15 在佛陀证悟之夜，据说他历经了好几个不同的觉悟阶段。首先，他的心"清净无瑕，无 所染污，趋于柔软、敏锐、专注和坚毅无比"，他开始回忆前世，以下是他对那个经验的描 述： 我记起了我的许多前世：一世、二世、三世、四世、五世......五十世......一百世......十万 世。我对这些世的一切了若指掌：在哪里发生、我的名字、出生于那个家庭、做过些什么事 等。我经历了每一世的好运和恶运，及每一世的死亡，又一再地投生。我用这种方式回忆了 无数的前世，及其详尽的特质和细节。这是我在初夜时分所得的知识。 3．16 累劫的无明，使我们执意认为整个生命与自我是一体不可分割的。它最大的胜利就是
诱使我们相信:它的最大利益,就是我们的最大利益:甚至认为它与我们共相生死。这是个 残酷的讽刺,因为自我和我执正是我们痛苦的来源 然而,自我却如此可怕得令人信服,长久以来我们都被它骗了,因此只要想到无我 就会吓坏了。自我向你低语着:"失去自我,就会失去做人的许多乐趣,就会沦落为死板的 机器人或脑死的植物人。 伟大的人会隐藏其非凡的能力,表现得一如平凡的我们,除非我们尽全力检视才能察 觉。相反地,平凡的骗子却善于假扮圣人欺骗大众 贝珠仁波切 3.18 如果你持续观想慈悲,当你看到别人受苦,你的第一个反应将不只是怜悯而是深刻的 慈悲。你要尊重甚至感激他,因为你知道,任何人以其痛苦让你开展慈悲心,就是给你最好 的礼物,因为他们正帮助你增长通往觉悟之道的资粮 这就是为什么我们说,在西藏,乞讨的乞丐和让你心痛如绞的老病妇,可能都是诸佛 乔装而成的,在你的修行之路上示现,帮助你增长慈悲心,迈向成佛之境地。 我总是告诉我的学生,禅坐完不要太快下座,让禅定的宁静充盈你的生活 如我的上师敦珠仁波切所说:"不要跳起来就跑走,让你的正念与日常生活融合;就像 头骨骨折的人,老是小心翼翼,惟恐别人碰到他一样。 3.20 在死亡的那一刹那,我们的心境非常非常重要。如果死亡时心存正念,可改善我们的 下一世,即使此生曾经造下恶业;而就算我们曾经善尽此生,死亡时若心意烦乱忧悲苦恼, 也会有不利的后果 这意谓着:我们死亡前的最后一念和情绪,对于即将到来的下一世有极强大的决定力 量。因此,上师们非常强调死亡时周遭的环境气氛。对于即将死去的亲人或朋友,我们应尽 全力激起他正面的情绪和神圣的感觉,如爱、慈悲和恭敬心,尽量帮助他"放下贪念、欲望 和执著"。 最重要的是不要陷入我在西方常常看见的"购物心态":换了一个又一个上师、一个又 个教法,从不肯持续专注地修炼某一种法门。几乎所有的精神大师都认为,最重要的是要 专修一种法门。全心全意地遵循一种法门,直到心灵之路的尽头。当然,你要同时保持一颗 开放和虔敬的心,兼采不同法门的智慧 在西藏,我们常说:"了解一个(法门),你就完成了所有。"现代流行的观念是"只要 我喜欢,有什么不可以",使我们吝于承担任何责任,这正是我们文化最大、最危险的迷惑 也是"自我"妨害我们性灵成长的最有效方法。 3.22 修习正念可能销毁我们多世以来所累积的负面的、攻击性的和混乱的情绪。你不用去 压抑情绪或沉溺其中,重要的是,你要去"看"它们-你的思想和一切生起的东西,而且尽可 能用开放和宽广的接纳和宽容来看 西藏上师说,这种睿智的宽容如同无垠的虚空,如此地温暖舒适,把你包住,保护着 你,好像一条阳光的毯子 上师就像一艘负载众生横渡生死苦海的大船;一个领导众生到达解脱之地的伟大船长 一场浇息欲望之火的大雨;有如照彻黑暗无明的日月之光;如同承载善恶力量的坚实大地
诱使我们相信：它的最大利益，就是我们的最大利益：甚至认为它与我们共相生死。这是个 残酷的讽刺，因为自我和我执正是我们痛苦的来源！ 然而，自我却如此可怕得令人信服，长久以来我们都被它骗了，因此只要想到无我， 就会吓坏了。自我向你低语着："失去自我，就会失去做人的许多乐趣，就会沦落为死板的 机器人或脑死的植物人。" 3．17 伟大的人会隐藏其非凡的能力，表现得一如平凡的我们，除非我们尽全力检视才能察 觉。相反地，平凡的骗子却善于假扮圣人欺骗大众。 --贝珠仁波切 3．18 如果你持续观想慈悲，当你看到别人受苦，你的第一个反应将不只是怜悯而是深刻的 慈悲。你要尊重甚至感激他，因为你知道，任何人以其痛苦让你开展慈悲心，就是给你最好 的礼物，因为他们正帮助你增长通往觉悟之道的资粮。 这就是为什么我们说，在西藏，乞讨的乞丐和让你心痛如绞的老病妇，可能都是诸佛 乔装而成的，在你的修行之路上示现，帮助你增长慈悲心，迈向成佛之境地。 3．19 我总是告诉我的学生，禅坐完不要太快下座，让禅定的宁静充盈你的生活。 如我的上师敦珠仁波切所说："不要跳起来就跑走，让你的正念与日常生活融合；就像 头骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐别人碰到他一样。" 3．20 在死亡的那一刹那，我们的心境非常非常重要。如果死亡时心存正念，可改善我们的 下一世，即使此生曾经造下恶业；而就算我们曾经善尽此生，死亡时若心意烦乱忧悲苦恼， 也会有不利的后果。 这意谓着：我们死亡前的最后一念和情绪，对于即将到来的下一世有极强大的决定力 量。因此，上师们非常强调死亡时周遭的环境气氛。对于即将死去的亲人或朋友，我们应尽 全力激起他正面的情绪和神圣的感觉，如爱、慈悲和恭敬心，尽量帮助他"放下贪念、欲望 和执著"。 3．21 最重要的是不要陷入我在西方常常看见的"购物心态"：换了一个又一个上师、一个又 一个教法，从不肯持续专注地修炼某一种法门。几乎所有的精神大师都认为，最重要的是要 专修一种法门。全心全意地遵循一种法门，直到心灵之路的尽头。当然，你要同时保持一颗 开放和虔敬的心，兼采不同法门的智慧。 在西藏，我们常说："了解一个（法门），你就完成了所有。"现代流行的观念是"只要 我喜欢，有什么不可以"，使我们吝于承担任何责任，这正是我们文化最大、最危险的迷惑， 也是"自我"妨害我们性灵成长的最有效方法。 3．22 修习正念可能销毁我们多世以来所累积的负面的、攻击性的和混乱的情绪。你不用去 压抑情绪或沉溺其中，重要的是，你要去"看"它们--你的思想和一切生起的东西，而且尽可 能用开放和宽广的接纳和宽容来看。 西藏上师说，这种睿智的宽容如同无垠的虚空，如此地温暖舒适，把你包住，保护着 你，好像一条阳光的毯子。 3．23 上师就像一艘负载众生横渡生死苦海的大船；一个领导众生到达解脱之地的伟大船长； 一场浇息欲望之火的大雨；有如照彻黑暗无明的日月之光；如同承载善恶力量的坚实大地；
棵含藏短暂快乐和无穷喜悦的如意树;一座埋藏广大精深教法的宝藏;一颗让人觉悟的如 意珠宝;一位平等付出爱给所有有情众生的父母亲;一条慈悲的大河;一座超越世俗,不被 无明之风摇撼的高山;一片充满雨水可以舒缓众生痛苦的云层 简而言之,他就是佛陀的化身。不管是看见他,听到他的声音,回忆起他,或碰触他 的手,只要与他结缘,就能使我们走向觉悟。对上师绝对的信心是弟子成佛的保证。他的智 慧和慈悲的温暖,熔化了我们的生命之矿,显露我们内在佛性的黄金。 顶果钦哲仁波切 大部分的人都被业和烦恼遮蔽了,使我们无法看透自己的本性和实相。因此,我们执 著地把快乐和痛苦当真,而我们愚蠢的行为又继续播下来世的种子。我们的行为把我们系缚 在不断循环的生死轮回之中。所以,我们今生此刻所做的每件事都存在着一种危险:未来可 能要替现在的所做所为付出代价 所以我们要认真而急迫地,以智慧为死亡早做准备,转化我们未来的业,避兔一再掉 入无明的悲剧之中,重蹈痛苦的生死轮回。今生是我们唯一可透过修行做准备的机会,这是 此生的自然中阴不能逃避的讯息。 觉悟对于乔达摩(佛陀)来说,就如监禁他千年的牢狱被打破了。而愚痴就是这座牢 狱的狱卒,因为愚痴遮蔽了他的心,如乌云掩盖了星月 丶被无尽的妄念波浪淹没,而将现实错分为:主观/客观,自我/他人,空/有,生 死,这种分别心产生了邪见-感情、贪欲、执著的牢狱。生、老、病、死的痛苦,只会让 这道狱墙变得更结实,我们唯一的能做的,就是逮住狱卒,看淸楚他的真面目。狱卒应是愚 痴……一旦狱卒走了,监狱就会消失,而永不再出现。 行禅师《佛陀的觉悟》 很难专心安住于心性,即使只有片刻,都是异常的困难的,更别想去除生起的念头和 烦恼 我们总以为那很简单,因为我们认为自己极富理解力,或已经完全了解它。这是个很 大的谬误。事实上,要经过多年持续的闻、思、修、观想和禅坐,修行才能成就正果。 若想祈求觉悟者的帮助,激起恭敬心或证悟自性,没有任何法门比"上师相应法"(Guru Yoga)更快速、感人和有力。 顶果钦哲仁波切写道:"上师相应法即是与'上师的自性相结合',运用这个法门,可使 我们的心与上师的觉悟心融合一起。 上师是诸佛、上师和觉悟者三者加持力的结晶,所以祈请上师,就等于祈请所有圣尊 将你的心和上师的智慧心相连结,就是将你的心与真理和觉悟的化身相结合。 3.28 佛陀快要入灭时,曾预言在他涅槃后不久,将有莲花生大士降世弘扬密宗教法。西元 八世纪时,在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对于我们西藏人,根本上师莲花生大士是浩 瀚的、永恒的法则;他是宇宙的法师。 当我遭遇艰难和危险时,我常常祈求莲花生大士,而他的加持和法力也从不曾失信于 我。当我想到他时,我的所有上师都化现于他身上。对于我来说,他活在每个时刻。整个宇 宙每分每秒都闪耀着他的美丽、力量和存在。 真正体认无常可以慢慢解脱我们的执著,认为万物有常的错误观念,及将安全感建立
一棵含藏短暂快乐和无穷喜悦的如意树；一座埋藏广大精深教法的宝藏；一颗让人觉悟的如 意珠宝；一位平等付出爱给所有有情众生的父母亲；一条慈悲的大河；一座超越世俗，不被 无明之风摇撼的高山；一片充满雨水可以舒缓众生痛苦的云层。 简而言之，他就是佛陀的化身。不管是看见他，听到他的声音，回忆起他，或碰触他 的手，只要与他结缘，就能使我们走向觉悟。对上师绝对的信心是弟子成佛的保证。他的智 慧和慈悲的温暖，熔化了我们的生命之矿，显露我们内在佛性的黄金。 --顶果钦哲仁波切 3．24 大部分的人都被业和烦恼遮蔽了，使我们无法看透自己的本性和实相。因此，我们执 著地把快乐和痛苦当真，而我们愚蠢的行为又继续播下来世的种子。我们的行为把我们系缚 在不断循环的生死轮回之中。所以，我们今生此刻所做的每件事都存在着一种危险：未来可 能要替现在的所做所为付出代价。 所以我们要认真而急迫地，以智慧为死亡早做准备，转化我们未来的业，避免一再掉 入无明的悲剧之中，重蹈痛苦的生死轮回。今生是我们唯一可透过修行做准备的机会，这是 此生的自然中阴不能逃避的讯息。 3．25 觉悟对于乔达摩（佛陀）来说，就如监禁他千年的牢狱被打破了。而愚痴就是这座牢 狱的狱卒，因为愚痴遮蔽了他的心，如乌云掩盖了星月。 心被无尽的妄念波浪淹没，而将现实错分为：主观／客观，自我／他人，空／有，生 ／死，这种分别心产生了邪见--感情、贪欲、执著的牢狱。生、老、病、死的痛苦，只会让 这道狱墙变得更结实，我们唯一的能做的，就是逮住狱卒，看清楚他的真面目。狱卒应是愚 痴......一旦狱卒走了，监狱就会消失，而永不再出现。 --一行禅师 《佛陀的觉悟》 3．26 很难专心安住于心性，即使只有片刻，都是异常的困难的，更别想去除生起的念头和 烦恼。 我们总以为那很简单，因为我们认为自己极富理解力，或已经完全了解它。这是个很 大的谬误。事实上，要经过多年持续的闻、思、修、观想和禅坐，修行才能成就正果。 3．27 若想祈求觉悟者的帮助，激起恭敬心或证悟自性，没有任何法门比"上师相应法"（Guru Yoga）更快速、感人和有力。 顶果钦哲仁波切写道："上师相应法即是与'上师的自性相结合'，运用这个法门，可使 我们的心与上师的觉悟心融合一起。" 上师是诸佛、上师和觉悟者三者加持力的结晶，所以祈请上师，就等于祈请所有圣尊； 将你的心和上师的智慧心相连结，就是将你的心与真理和觉悟的化身相结合。 3．28 佛陀快要入灭时，曾预言在他涅槃后不久，将有莲花生大士降世弘扬密宗教法。西元 八世纪时，在西藏建立佛教的就是莲花生大士。对于我们西藏人，根本上师莲花生大士是浩 瀚的、永恒的法则；他是宇宙的法师。 当我遭遇艰难和危险时，我常常祈求莲花生大士，而他的加持和法力也从不曾失信于 我。当我想到他时，我的所有上师都化现于他身上。对于我来说，他活在每个时刻。整个宇 宙每分每秒都闪耀着他的美丽、力量和存在。 3．29 真正体认无常可以慢慢解脱我们的执著，认为万物有常的错误观念，及将安全感建立