原始瓷器:青瓷 车:造得更为精致 纺织:丝织,有菱形花纹暗花绸,需要有提花装置的织机。 玉器、漆器、骨器 管理者:多工、百宗工等。 4、商业的发展与城市建筑 商代的商品交换有了空前的发展,真正的商业活动从商朝开始,商人的名称 也与此有关。 商人名称的由来:《汉书》“通财鬻货曰商”。《白虎通义》说:“商其 远近,度其有无,通四方之物,故谓之商。”《说文》中有“商”字,解释说: 价贾也,从贝、商省声。此是商业的起源,因最初商品交换媒介,必用贝货,所 以说该字从贝,训为行贾,保存了原始商业若干用贝的史影。所以有些学者把殷 人称为商人。 商业之所以发展,是因为社会分工生产的必然产物,统治者所需要的珍贵的 珠宝、青铜、丝帛等,除生产、贡献外,也需要经过商人进行交换,平民也需要 通过商品交换得到自己的需要的物品。 货币:随着商品交换的进行,货币作为交换媒介,需要量越来越大,越来越 多,其种类有海贝、骨贝、珧骨、铜贝等。铜贝,可以说是最早的铸币。 城市:作为统治的政治中心,军事据点,而出现在各地。殷都仅王宫建筑遗 址就有53座,都有夯土台基,木质梁柱和门户廊檐,建筑面达80平米以上,高 达14.5米以上,城市有城垣、护城濠、城楼、城门等。 5、科学、文化的发展 甲骨文:因为是用青铜刀契刻和毛笔写在牛的肩胛骨和龟的腹胛骨上的文 字,所以叫甲骨文。再就是因为是商代占卜的记录,又叫作“卜辞” 甲骨文的发现:安阳小屯,是商代都城所在,1880年农民在耕作时发现 有的当作龙骨,来治病,有字的无用用来填塞枯井。1898年山东潍县古董商范 维卿替端方收集古代器物,收买甲骨,小屯村人李成是第一个出售甲骨者。1899 年,病中的国子监祭酒王懿荣发现了甲骨上的文字,收集甲骨千余片。 传布与研究:王懿荣死于1900年八月联军之乱,其所收甲骨为刘鹗 1857-1909年,字铁云)所得。刘又收集甲骨得五、六千片,拓印为书,1903 年以《铁云藏龟》名称出版,孙诒让《契文举例》是第一部研究著作。甲骨“四 堂”:罗振玉,字步言,号雪堂,辑录了《殷堂书契》(简称《前》)、《殷墟 书契后编》(简称《后》)、《殷墟书契精华》(简称《精》)、《殷墟书契续 编》(简称《续》)。王国维,字静安,号观堂,为哈同夫人罗迦陵编次《戬寿 堂所载殷墟文字》,并作考释,1917年撰《殷卜辞中所见先公先王考》及《续 考》,以甲骨卜辞考订了文献的史料价值。郭沫若,原名开贞,号鼎堂、尚武, 是以马克思主义研究中国古代社会的开创者。编著《卜辞通纂》、《殷契粹编》。 董作宾,字彦堂,河南南阳人,主编《殷墟文字甲篇》、《甲骨文断代研究例》, 主编《殷墟文字乙编》上、中、下三辑,具体编辑工作由屈万里担任,后来李孝 定、张秉权继之。郭沫若主编,胡厚宣总编辑《甲骨文合集》,历时二十载,材 料齐备,分期分类。还有于省吾《甲骨文字释林》,姚孝遂《小屯南地甲骨》(1973 年发现)。 价值:研究商代的信史 天文学:天象观测、历法、闰月
21 原始瓷器：青瓷 车：造得更为精致 纺织：丝织，有菱形花纹暗花绸，需要有提花装置的织机。 玉器、漆器、骨器 管理者：多工、百宗工等。 4、商业的发展与城市建筑 商代的商品交换有了空前的发展，真正的商业活动从商朝开始，商人的名称 也与此有关。 商人名称的由来：《汉书》 “通财鬻货曰商”。《白虎通义》说：“商其 远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。”《说文》中有“商”字，解释说： 价贾也，从贝、商省声。此是商业的起源，因最初商品交换媒介，必用贝货，所 以说该字从贝，训为行贾，保存了原始商业若干用贝的史影。所以有些学者把殷 人称为商人。 商业之所以发展，是因为社会分工生产的必然产物，统治者所需要的珍贵的 珠宝、青铜、丝帛等，除生产、贡献外，也需要经过商人进行交换，平民也需要 通过商品交换得到自己的需要的物品。 货币：随着商品交换的进行，货币作为交换媒介，需要量越来越大，越来越 多，其种类有海贝、骨贝、珧骨、铜贝等。铜贝，可以说是最早的铸币。 城市：作为统治的政治中心，军事据点，而出现在各地。殷都仅王宫建筑遗 址就有 53 座，都有夯土台基，木质梁柱和门户廊檐，建筑面达 80 平米以上，高 达 14.5 米以上，城市有城垣、护城濠、城楼、城门等。 5、科学、文化的发展 甲骨文：因为是用青铜刀契刻和毛笔写在牛的肩胛骨和龟的腹胛骨上的文 字，所以叫甲骨文。再就是因为是商代占卜的记录，又叫作“卜辞”。 甲骨文的发现：安阳小屯，是商代都城所在，1880 年农民在耕作时发现， 有的当作龙骨，来治病，有字的无用用来填塞枯井。1898 年山东潍县古董商范 维卿替端方收集古代器物，收买甲骨，小屯村人李成是第一个出售甲骨者。1899 年，病中的国子监祭酒王懿荣发现了甲骨上的文字，收集甲骨千余片。 传布与研究：王懿荣死于 1900 年八月联军之乱，其所收甲骨为刘鹗 （1857-1909 年，字铁云）所得。刘又收集甲骨得五、六千片，拓印为书，1903 年以《铁云藏龟》名称出版，孙诒让《契文举例》是第一部研究著作。甲骨“四 堂”：罗振玉，字步言，号雪堂，辑录了《殷堂书契》（简称《前》）、《殷墟 书契后编》（简称《后》）、《殷墟书契精华》（简称《精》）、《殷墟书契续 编》（简称《续》）。王国维，字静安，号观堂，为哈同夫人罗迦陵编次《戬寿 堂所载殷墟文字》，并作考释，1917 年撰《殷卜辞中所见先公先王考》及《续 考》，以甲骨卜辞考订了文献的史料价值。郭沫若，原名开贞，号鼎堂、尚武， 是以马克思主义研究中国古代社会的开创者。编著《卜辞通纂》、《殷契粹编》。 董作宾，字彦堂，河南南阳人，主编《殷墟文字甲篇》、《甲骨文断代研究例》， 主编《殷墟文字乙编》上、中、下三辑，具体编辑工作由屈万里担任，后来李孝 定、张秉权继之。郭沫若主编，胡厚宣总编辑《甲骨文合集》，历时二十载，材 料齐备，分期分类。还有于省吾《甲骨文字释林》，姚孝遂《小屯南地甲骨》（1973 年发现）。 价值：研究商代的信史。 天文学：天象观测、历法、闰月
车器:陶埙、石磨、铜铃、铜铙、鼓等 四、商代后期社会矛盾的加剧和商王朝向灭亡 1、奴隶阶级: 农业奴隶:众、众人、众庶,本是部落成员,沦落为奴隶 畜牧奴隶:刍、马羌(放马的),羌刍(放牛的)、皂隶,多马羌 手工业奴隶:工、多工。 家内奴隶:臣、妾、僮、仆、宰、奚。 2、奴隶主贵族: 商王、诸侯,多生(多姓)、多子、邦伯师长百执事,百僚庶尹。当时奴隶 们是没有姓的,只有奴隶主贵族有姓,统称百姓。 3、残酷的阶级压迫 奴隶主除强迫奴隶劳动外,还视为牲畜,任意鞭挞,甚至大量屠杀。用奴隶 祭祀祖先、神灵,祭奠宗庙宫室等。 杀人祭祀:主要是为了祈求神灵的保护,用作人牲的大都是俘虏,或地位比 较低贱的奴隶。这种现象,曾在商周时期突出地存在,但后来一直到近代也没有 完全绝迹,如报仇、祭祀祖宗、祈求神灵、龙王或妖怪等物 用人殉葬:为在死后能继续保持骄奢淫逸的生活,把大批的男女侍从、扈卫、 御者,还有妾妻亲信等人,一同埋入坟墓。此事明清尚存。(人牲:是在祭祀时 把人像牛羊猪等牲畜一样供奉给祖先和山川神灵,这些人在墓中往往身躯异葬。 起源于原始社会,是人们对自然认识的愚昧无知和人格化的神灵见崇拜的产物。 人殉:则是为奉侍死后的社会或家族中某些特权者而从死的人,这种人往往有薄 棺,全躯葬,放在墓主身边 从原始社会就有,到盘庚迁殷之后发展到鼎盛,西周继续实行,总的趋势是 在减少,在左传中记过述很多,但已受到人们谴责,西汉以后少。明朝公开人殉, 明宗室布停止。清初康熙时,汉将朱斐上疏请求停止,康熙十二年(1673)明令 禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬,从而结束了这一残酷的习俗。) 区别:俘虏并不等于奴隶,奴仆也与奴隶也不相同,不能以此作为奴隶社会 的标志。 4、奴隶的反抗 奴隶的反抗一丧众一逃亡 5、社会矛盾的加剧 帝甲乱之,七世而殒,主要是王权与贵族贵权的矛盾,引起了王室内部 的混乱。 B、平民(小人)的反抗。 6、纣王亡商 A、帝年(纣)残暴:酒池肉林,设炮烙之刑,厚赋税以实鹿台之钱,而盈 巨桥之粟。 B、统治阶级内部矛盾尖锐:任用恶来,贬斥商客。是微子启逃于野,叔父 箕子被囚,比干(纣叔)被杀。处九侯以酷刑,鄂侯以脯刑,囚周文王 C、平定东夷:开发淮河和长江流域,对中国大一统、中华民族大融合作出 了积极贡献,但耗费了大量人力、物力和财力,加重了奴隶和平民的负担,促使 社会矛盾更尖锐 武王伐纣,纣王亡商
22 车器：陶埙、石磨、铜铃、铜铙、鼓等。 四、商代后期社会矛盾的加剧和商王朝向灭亡 1、奴隶阶级： 农业奴隶：众、众人、众庶，本是部落成员，沦落为奴隶。 畜牧奴隶：刍、马羌（放马的），羌刍（放牛的）、皂隶，多马羌。 手工业奴隶：工、多工。 家内奴隶：臣、妾、僮、仆、宰、奚。 2、奴隶主贵族： 商王、诸侯，多生（多姓）、多子、邦伯师长百执事，百僚庶尹。当时奴隶 们是没有姓的，只有奴隶主贵族有姓，统称百姓。 3、残酷的阶级压迫 奴隶主除强迫奴隶劳动外，还视为牲畜，任意鞭挞，甚至大量屠杀。用奴隶 祭祀祖先、神灵，祭奠宗庙宫室等。 杀人祭祀：主要是为了祈求神灵的保护，用作人牲的大都是俘虏，或地位比 较低贱的奴隶。这种现象，曾在商周时期突出地存在，但后来一直到近代也没有 完全绝迹，如报仇、祭祀祖宗、祈求神灵、龙王或妖怪等物。 用人殉葬：为在死后能继续保持骄奢淫逸的生活，把大批的男女侍从、扈卫、 御者，还有妾妻亲信等人，一同埋入坟墓。此事明清尚存。（人牲：是在祭祀时 把人像牛羊猪等牲畜一样供奉给祖先和山川神灵，这些人在墓中往往身躯异葬。 起源于原始社会，是人们对自然认识的愚昧无知和人格化的神灵见崇拜的产物。 人殉：则是为奉侍死后的社会或家族中某些特权者而从死的人，这种人往往有薄 棺，全躯葬，放在墓主身边。 从原始社会就有，到盘庚迁殷之后发展到鼎盛，西周继续实行，总的趋势是 在减少，在左传中记过述很多，但已受到人们谴责，西汉以后少。明朝公开人殉， 明宗室布停止。清初康熙时，汉将朱斐上疏请求停止，康熙十二年（1673）明令 禁止八旗包衣佐令以下的奴仆随主殉葬，从而结束了这一残酷的习俗。） 区别：俘虏并不等于奴隶，奴仆也与奴隶也不相同，不能以此作为奴隶社会 的标志。 4、奴隶的反抗 奴隶的反抗—丧众—逃亡 5、社会矛盾的加剧 A、帝甲乱之，七世而殒，主要是王权与贵族贵权的矛盾，引起了王室内部 的混乱。 B、平民（小人）的反抗。 6、纣王亡商 A、帝年（纣）残暴：酒池肉林，设炮烙之刑，厚赋税以实鹿台之钱，而盈 巨桥之粟。 B、统治阶级内部矛盾尖锐：任用恶来，贬斥商客。是微子启逃于野，叔父 箕子被囚，比干（纣叔）被杀。处九侯以酷刑，鄂侯以脯刑，囚周文王。 C、平定东夷：开发淮河和长江流域，对中国大一统、中华民族大融合作出 了积极贡献，但耗费了大量人力、物力和财力，加重了奴隶和平民的负担，促使 社会矛盾更尖锐。 武王伐纣，纣王亡商
商朝十七代,三十王,经六百年。 帝纣资辩捷疾,闻见甚敏,材力过人,手格猛兽,知足以距谏,言足以饰非, 矜人臣以能,高天下以者,以为皆出已之下。好酒淫乐,嬖于妇人,爱妲已,妲 已之言是从(《史记·殷本纪》)。 第二章参考书 1、范文澜《中国通史简编》第一编远古一一战国,人民出版社,西周封 建说,绪言代表其观点 2、郭沫若《中国史稿》第一册,原始社会一春秋,人民出版社,战国封建 3、翦伯赞《中国史纲要》第一册,原始社会一秦汉,人民出版社,西周封 建领主制。 4、黎虎《夏商周史话》北京出版社中国历代史话,1984年。 5、孟世凯《夏商史话》中国青年出版社祖国丛书1987年。 6、李民《夏商史探索》河南人民出版社1987年 7、中国先秦史学会《夏文化论丛》齐鲁书社1987年。 8、邹衡《夏商周考古学论文集》,文物出版社1981年。 9、河南省考古学会编《夏文化论文选集》中州古籍出版社1985年。 10、金景芳《中国奴隶社会史》上海人民出版化1989年。 1、吕振羽《殷周时代的中国社会》南京文化印刷厂1936年,三联书店 1979年。 12、胡厚宣《五十年甲骨学论著目》中华书局1952年(1899-1949)。 13、王宇信《建国以来甲骨文研究》中国社会科学出版社1981年。 14、陈梦家《殷墟卜解综述》科学出版社1956年 15、孟世凯《殷墟甲骨文简述》文物出版社1980年。 16、肖艾《甲骨文史话》文物出版社1980年。 17、胡厚宣《甲骨学商史论丛》初集四集成都齐鲁大学硏究所, 18、吴浩坤《中国甲骨学史》上海人民出版社1986年。 9、胡厚宣《甲骨文与殷商史》一、二集上海古籍出版社 20、郭宝钧《中国青铜器时代》三联书店1963年。 21、吕思勉《先秦史》上海古籍出版社1983年。 22、翦伯赞《先秦史》北京大学出版社。 23、王明阁《先秦史》黑龙江人民出版社1983年 24、郭沫若《殷契粹编》科学出版社。 25、郭沬若主编、胡厚宣总编辑《甲骨文合集》中华书局1976-1981年13 册。 26、考古所《殷周全文集成》中华书局20册。 27、李济《安阳》,英、日文版,中文版有中国社会科学出版社、台湾、河 北教育出版社版
23 商朝十七代，三十王，经六百年。 帝纣资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，知足以距谏，言足以饰非， 矜人臣以能，高天下以者，以为皆出已之下。好酒淫乐，嬖于妇人，爱妲已，妲 已之言是从（《史记·殷本纪》）。 第二章 参考书 1、范文澜《中国通史简编》第一编 远古—－战国，人民出版社，西周封 建说，绪言代表其观点。 2、郭沫若《中国史稿》第一册，原始社会—春秋，人民出版社，战国封建 说。 3、翦伯赞《中国史纲要》第一册，原始社会—秦汉，人民出版社，西周封 建领主制。 4、黎虎《夏商周史话》 北京出版社 中国历代史话，1984 年。 5、孟世凯《夏商史话》 中国青年出版社 祖国丛书 1987 年。 6、李民《夏商史探索》 河南人民出版社 1987 年 7、中国先秦史学会《夏文化论丛》 齐鲁书社 1987 年。 8、邹衡《夏商周考古学论文集》，文物出版社 1981 年。 9、河南省考古学会编《夏文化论文选集》 中州古籍出版社 1985 年。 10、金景芳《中国奴隶社会史》 上海人民出版化 1989 年。 11、吕振羽《殷周时代的中国社会》 南京文化印刷厂 1936 年，三联书店 1979 年。 12、胡厚宣《五十年甲骨学论著目》中华书局 1952 年（1899-1949）。 13、王宇信《建国以来甲骨文研究》中国社会科学出版社 1981 年。 14、陈梦家《殷墟卜解综述》 科学出版社 1956 年 15、孟世凯《殷墟甲骨文简述》文物出版社 1980 年。 16、肖艾《甲骨文史话》 文物出版社 1980 年。 17、胡厚宣《甲骨学商史论丛》 初集四集 成都齐鲁大学研究所。 18、吴浩坤《中国甲骨学史》 上海人民出版社 1986 年。 19、胡厚宣《甲骨文与殷商史》 一、二集 上海古籍出版社。 20、郭宝钧《中国青铜器时代》三联书店 1963 年。 21、吕思勉《先秦史》 上海古籍出版社 1983 年。 22、翦伯赞《先秦史》 北京大学出版社。 23、王明阁《先秦史》 黑龙江人民出版社 1983 年。 24、郭沫若《殷契粹编》科学出版社。 25、郭沫若主编、胡厚宣总编辑《甲骨文合集》中华书局 1976-1981 年 13 册。 26、考古所《殷周全文集成》中华书局 20 册。 27、李济《安阳》，英、日文版，中文版有中国社会科学出版社、台湾、河 北教育出版社版
第三章西周奴隶社会的进一步发展 (前1046-一前771年) 第一节西周奴隶制国家的强化 、周王朝的建立 、周人的兴起 弃的传说,说明已进入父系氏族社会,不再是只知其母不知其父,有了看法 观念。徐中舒认为可能是后人的创造,理由是社会不可能由精细又回到粗耕农业。 公刘迁豳,奠定了发展的基础。 古公迁岐,避狄迁到岐山之下的周原,才有了周族的名称,建造都邑宗庙, 设官分职,建立军队,驱除夷狄。翦商事业实际上是以古公亶父开始的,而周原 便是周人翦商的基地。 季历兴周,幼子继承制,驱逐戎狄,作为牧师(一方诸侯之长)方伯之国 商王文丁杀季历 文王事业:A北逐猃狁,灭密,建毕邑,灭察国,建丰邑(今西安西南) 调和阶级矛盾,巩固奴隶制,礼贤下士,调解虞、苗争田,三分天下有其二(九 州中的六州),臣服于商 2、武王伐纣一一西周王朝的建立 修建镐京,大会孟津,牧野之战只一天就灭商,因而商朝的主力未受根本打 击,各种力量依然完整,只是表面上臣服于周。封纣子武庚于殷,以管叔、蔡叔、 霍叔为三监。 3、周公东征 周公旦摄政,平三监之乱。周公以文王的事业为号召,指出我们既是文王的 旧臣和子孙,就必须继承前辈的遗愿,完成先王的未竟事业。也就不管叛乱分子 是什么人,只要他们背叛了先王的遗愿,破坏了先王的事业,就应当受到惩罚 经过三年奋战把殷商的残余势力和东方叛国一并扫荡,把他们赶到海边,有的向 江南或北方逃窜而去,把周的统治伸展到了黄河下游和东邻公海,这是第二次灭 商战争,灭商事业才得以完成。 、周初大分封和宗法制、井田制的趋于完备 1、营建雒邑 周武王灭商后考虑如何巩固统治,因为周人的发源地在西方,势力和基地在 西方,如何统治新得到的东方,是考虑的一件大事。东部作为天下之中,更是诸 侯朝会、四方入贡的重要中心,对加强周王室对东部地区的控制发挥了十分重要 的作用。 2、周初分封 分封,就是周天子把自己的子弟、亲戚、大臣或古代先王圣贤的后裔等,分 别授予一定的土地和人民,去建立统治据点,以拱卫周王室。即所谓“封建亲戚, 以蕃屏周。”封建,就是封邦建国。封邦建国,大概就是划定疆界,植树为志, 建筑城堡,驻军守土,这种统治据点就是封国,众多的封国就是诸侯,封园也包 括旧国
24 第三章 西周奴隶社会的进一步发展 （前 1046——前 771 年） 第一节 西周奴隶制国家的强化 一、周王朝的建立 1、周人的兴起 弃的传说，说明已进入父系氏族社会，不再是只知其母不知其父，有了看法 观念。徐中舒认为可能是后人的创造，理由是社会不可能由精细又回到粗耕农业。 公刘迁豳，奠定了发展的基础。 古公迁岐，避狄迁到岐山之下的周原，才有了周族的名称，建造都邑宗庙， 设官分职，建立军队，驱除夷狄。翦商事业实际上是以古公亶父开始的，而周原 便是周人翦商的基地。 季历兴周，幼子继承制，驱逐戎狄，作为牧师（一方诸侯之长）方伯之国， 商王文丁杀季历。 文王事业：A 北逐猃狁，灭密，建毕邑，灭察国，建丰邑（今西安西南）， 调和阶级矛盾，巩固奴隶制，礼贤下士，调解虞、苗争田，三分天下有其二（九 州中的六州），臣服于商。 2、武王伐纣――西周王朝的建立 修建镐京，大会孟津，牧野之战只一天就灭商，因而商朝的主力未受根本打 击，各种力量依然完整，只是表面上臣服于周。封纣子武庚于殷，以管叔、蔡叔、 霍叔为三监。 3、周公东征 周公旦摄政，平三监之乱。周公以文王的事业为号召，指出我们既是文王的 旧臣和子孙，就必须继承前辈的遗愿，完成先王的未竟事业。也就不管叛乱分子 是什么人，只要他们背叛了先王的遗愿，破坏了先王的事业，就应当受到惩罚。 经过三年奋战把殷商的残余势力和东方叛国一并扫荡，把他们赶到海边，有的向 江南或北方逃窜而去，把周的统治伸展到了黄河下游和东邻公海，这是第二次灭 商战争，灭商事业才得以完成。 二、周初大分封和宗法制、井田制的趋于完备 1、营建雒邑 周武王灭商后考虑如何巩固统治，因为周人的发源地在西方，势力和基地在 西方，如何统治新得到的东方，是考虑的一件大事。东部作为天下之中，更是诸 侯朝会、四方入贡的重要中心，对加强周王室对东部地区的控制发挥了十分重要 的作用。 2、周初分封 分封，就是周天子把自己的子弟、亲戚、大臣或古代先王圣贤的后裔等，分 别授予一定的土地和人民，去建立统治据点，以拱卫周王室。即所谓“封建亲戚， 以蕃屏周。”封建，就是封邦建国。封邦建国，大概就是划定疆界，植树为志， 建筑城堡，驻军守土，这种统治据点就是封国，众多的封国就是诸侯，封园也包 括旧国
分封的大国:霍叔一一卫微子启一一宋伯禽一一鲁姜太公一一齐 唐叔虞一一唐(晋)召公奭一一燕江汉诸姬 ①西周初年的分封,一方面加强了周王室对国土的控制力量,从而建立起 个幅员空前辽阔的王朝,表现了周代王权统治的进一步发展。另一方面,对于发 展各地区的政治、经济和文化,特别是边远地区的开发,起了积极作用,但是随 着时间的推移,封国势力的发展,又使王权遭到削弱,形成了尾大不掉之势,各 地政治、经济发展的不平衡性,形成了一些强大的地区性中心,到了春秋时期 终于演成了诸侯割据、列国分争的错综复杂的政治局面。 ②分封的经验与中国政治制度的发展,曲折向前,只注重前朝,进两步退一 步,再进两步。 ③分封制与中国社会,如果说分封制是王族最高统治的集团内部的分家析 家,那么,它也直接影响了中国老百姓的财产分配方式,分家财产兄弟平享,好 处是兄弟平等,人情味很浓,形不成世代的大地主,坏处是不利于财产积累,经 常处在发展发家的努力之中,田地分成一块一块,耕作细致,地主没有了土地上 的附属权力,而为专制政权提供了财政来源 地主不掌握司法、行政权力,个别地主从中游移出来,而为专制主义提供了 基础。 3、宗法 什么是宗法?宗法就是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中,其上部为屋 宇的象形,下部的“示”为神主的象形,设置神主的屋宇就是宗庙。同一祖先所 繁衍的后世子孙,都属于同一宗族,处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级 和世袭权利的制度,就是宗法制度。 宗法与宗庙。周王是最高统治者,又是全体姬姓宗族的“大宗”,即最大的 族长。他既代表社稷,又主持宗庙的祭祀,掌握全国最高的政权和族权。宫殿建 筑中“右社稷,左宗庙。”也称“右祀左社”,即在西修筑社稷庙,又在东修建 祖庙,有时也有在南,在北等方向的,又根据等级不同,设置宗庙的数字也不 样,天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。天子的宗庙规模最 大,地位最高,称为太庙。只有天子才有祭祀列祖列宗的特权。宗庙与社稷不同 作用,出征作战要祭祀太庙。后来,君主继位也要告于太庙,称为告庙,而社稷 是在从事大规模农事活动之前要祭祀社稷神。 宗法的主要内容:别子为祖,继别为宗。 宗法的主要形式:天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子 弟,庶人工商名有分亲,皆有等衰。即天子分封诸侯,诸侯分封卿大夫,卿大夫 分采邑给亲属,大夫亦以大夫之宗室子弟为之,士以其子弟为隶级,庶人不再分 等级而以亲疏为若干等级之别。使族权与政权合一。 宗法制基本信条:尊祖、敬宗。尊祖,尊奉共同的祖先,表现在祭祀上,祭 祀祖先的特权掌握在宗子手中,庶子不能祭祖,他们对于祖先的尊敬,就要通过 服从宗子,即敬宗而体现出来。敬宗,是尊祖的表现,尊祖则是必须敬宗。周王 室是全国最大的大宗和周王地位最高的宗子,因此都生活在周王的周围,对周王 无限崇敬,推而广之。宗统与君统的结合,以族权强化君权,从而加强了周天子 以至各级奴隶主的统治。 宗法制的核心:嫡长子继承制,立嫡以长不以贤,立子以贵不以长。 宗法制的实质:为确立和维持贵族的严格等级制度,是为其实质。目的是加 强对人民的政治统治,使大家族和国家机器结成一体
25 分封的大国： 霍叔—－卫 微子启—－宋 伯禽—－鲁 姜太公—－齐 唐叔虞—－唐（晋） 召公奭 —－燕 江汉诸姬 ①西周初年的分封，一方面加强了周王室对国土的控制力量，从而建立起一 个幅员空前辽阔的王朝，表现了周代王权统治的进一步发展。另一方面，对于发 展各地区的政治、经济和文化，特别是边远地区的开发，起了积极作用，但是随 着时间的推移，封国势力的发展，又使王权遭到削弱，形成了尾大不掉之势，各 地政治、经济发展的不平衡性，形成了一些强大的地区性中心，到了春秋时期， 终于演成了诸侯割据、列国分争的错综复杂的政治局面。 ②分封的经验与中国政治制度的发展，曲折向前，只注重前朝，进两步退一 步，再进两步。 ③分封制与中国社会，如果说分封制是王族最高统治的集团内部的分家析 家，那么，它也直接影响了中国老百姓的财产分配方式，分家财产兄弟平享，好 处是兄弟平等，人情味很浓，形不成世代的大地主，坏处是不利于财产积累，经 常处在发展发家的努力之中，田地分成一块一块，耕作细致，地主没有了土地上 的附属权力，而为专制政权提供了财政来源。 地主不掌握司法、行政权力，个别地主从中游移出来，而为专制主义提供了 基础。 3、宗法 什么是宗法？宗法就是宗族之法或宗庙之法。宗字在甲骨文中，其上部为屋 宇的象形，下部的“示”为神主的象形，设置神主的屋宇就是宗庙。同一祖先所 繁衍的后世子孙，都属于同一宗族，处理这同一宗族内部成员之间的亲疏、等级 和世袭权利的制度，就是宗法制度。 宗法与宗庙。周王是最高统治者，又是全体姬姓宗族的“大宗”，即最大的 族长。他既代表社稷，又主持宗庙的祭祀，掌握全国最高的政权和族权。宫殿建 筑中“右社稷，左宗庙。”也称“右祀左社”，即在西修筑社稷庙，又在东修建 祖庙，有时也有在南，在北等方向的，又根据等级不同，设置宗庙的数字也不一 样，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人祭于寝。天子的宗庙规模最 大，地位最高，称为太庙。只有天子才有祭祀列祖列宗的特权。宗庙与社稷不同 作用，出征作战要祭祀太庙。后来，君主继位也要告于太庙，称为告庙，而社稷 是在从事大规模农事活动之前要祭祀社稷神。 宗法的主要内容：别子为祖，继别为宗。 宗法的主要形式：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子 弟，庶人工商名有分亲，皆有等衰。即天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，卿大夫 分采邑给亲属，大夫亦以大夫之宗室子弟为之，士以其子弟为隶级，庶人不再分 等级而以亲疏为若干等级之别。使族权与政权合一。 宗法制基本信条：尊祖、敬宗。尊祖，尊奉共同的祖先，表现在祭祀上，祭 祀祖先的特权掌握在宗子手中，庶子不能祭祖，他们对于祖先的尊敬，就要通过 服从宗子，即敬宗而体现出来。敬宗，是尊祖的表现，尊祖则是必须敬宗。周王 室是全国最大的大宗和周王地位最高的宗子，因此都生活在周王的周围，对周王 无限崇敬，推而广之。宗统与君统的结合，以族权强化君权，从而加强了周天子 以至各级奴隶主的统治。 宗法制的核心：嫡长子继承制，立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 宗法制的实质：为确立和维持贵族的严格等级制度，是为其实质。目的是加 强对人民的政治统治，使大家族和国家机器结成一体