宗法制的作用:确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系,解决了统治 阶级内部诸子、诸弟的继承权争端,成为巩固分封的重要手段 4、西周井田制 井田制度,是周代国家的经济基础,是基本的土地制度,体现了我国社会生 产关系的重要部分,与宗法制、分封制密切相连,在西周得到进一步发展。其内 容和特征如下: A、土地的所有权,已从原来的农村公社所有,变为国家所有。周王是最高 的所有者。“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”诸侯国的国君在封 地范围又有最高的权力,这又形成了“封略之内,何非君土,食土之毛,谁非君 臣。”层层封给诸侯、卿大夫等各级贵族,就是把土地使用权赋与他们,既然是 赐与,也就有权收回。各级贵族各自成为所受分地的实际占有者。他们世世相承, 役使奴隶耕作,形成层层相属大小不等、比较稳定的经济单位。但不允许买卖土 地,“田里不鬻 井田制有两层用意:①对诸侯和百官来说是作为俸禄的等级单位。②对于直 接耕种者来说是作为检验勤惰的计算单位。有一定的面积,两方面都有了一定的 标准。(郭沫若著《奴隶制时代》,第20、28-29页) B、井田的区划,一夫受田百亩是通行的标准。一夫为一百亩,是当时一个 劳动力所能耕种的标准,若干个百亩组成一井,九井为一田,面积为一平方里 十井称为一成,百井为一同,同以上还有终、封、畿等单位,均以十进制递增。 井田与井田之间,有着纵横交错的径、略、濠、道、路等田腠路径,以及甽、函 沟、淮、浇等大小的灌溉沟渠。这种由许多豆腐干块组成的田地,形状很象汉字 的“井”,故称“井田” C、保留着定期分配份地的遗风。土地有不易之田,一易之田,再易之田。 换土易居,爱田易居 D、百亩而彻的贡税征收,贡税年为十一。 E、井田制是建立在农村公社一一邑、里上面《周礼·地官·小司徒》:“九 夫为井,四井为邑,四邑为正。”邑是基本单位,西周时奴隶主贵族封赐土地, 都是以邑、里为计算单位,所以邑、里也就成为奴隶主贵族计算财产的单位。 耕作井田的农民,称为庶人或庶民。 三、国家机器的强化 1、周王朝的统治机构: 周王具有至高无上的权威。 三公:太师、太傅、太保,又称师保 六卿:师保一般兼领冢宰,为最高执政官,率领众多师士,组成庞大的卿士 寮,总揽朝延朝务,卿士寮包括六师:三左三右。三左:太史,掌王的册命及祭 典;太祝,掌祭祀祷;太卜,掌卜筮。三右:太宰,掌王室奴隶和财务:太宗 掌贵族事务;太士,掌司法。 诸有司:司徒、司寇、司马、司空,此为比较高级的政务官,一有战事,又 是重要的统兵官。他们有很多的僚属,分管各项具体事务,由中下级贵族担任, 构成相当庞大的统治机构。 官司之守,分掌各项具体事务。 世官世禄:大小官职,有很多是世代相承的,形成了世卿世禄制。如周公、 召公
26 宗法制的作用：确定了贵族的亲疏、等级、分封和世袭的关系，解决了统治 阶级内部诸子、诸弟的继承权争端，成为巩固分封的重要手段。 4、西周井田制 井田制度，是周代国家的经济基础，是基本的土地制度，体现了我国社会生 产关系的重要部分，与宗法制、分封制密切相连，在西周得到进一步发展。其内 容和特征如下： A、土地的所有权，已从原来的农村公社所有，变为国家所有。周王是最高 的所有者。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”诸侯国的国君在封 地范围又有最高的权力，这又形成了“封略之内，何非君土，食土之毛，谁非君 臣。”层层封给诸侯、卿大夫等各级贵族，就是把土地使用权赋与他们，既然是 赐与，也就有权收回。各级贵族各自成为所受分地的实际占有者。他们世世相承， 役使奴隶耕作，形成层层相属大小不等、比较稳定的经济单位。但不允许买卖土 地，“田里不鬻”。 井田制有两层用意：①对诸侯和百官来说是作为俸禄的等级单位。②对于直 接耕种者来说是作为检验勤惰的计算单位。有一定的面积，两方面都有了一定的 标准。（郭沫若著《奴隶制时代》，第 20、28-29 页）。 B、井田的区划，一夫受田百亩是通行的标准。一夫为一百亩，是当时一个 劳动力所能耕种的标准，若干个百亩组成一井，九井为一田，面积为一平方里。 十井称为一成，百井为一同，同以上还有终、封、畿等单位，均以十进制递增。 井田与井田之间，有着纵横交错的径、略、濠、道、路等田腠路径，以及甽、函、 沟、淮、浇等大小的灌溉沟渠。这种由许多豆腐干块组成的田地，形状很象汉字 的“井”，故称“井田”。 C、保留着定期分配份地的遗风。土地有不易之田，一易之田，再易之田。 换土易居，爱田易居。 D、百亩而彻的贡税征收，贡税年为十一。 E、井田制是建立在农村公社――邑、里上面《周礼·地官·小司徒》：“九 夫为井，四井为邑，四邑为正。”邑是基本单位，西周时奴隶主贵族封赐土地， 都是以邑、里为计算单位，所以邑、里也就成为奴隶主贵族计算财产的单位。 耕作井田的农民，称为庶人或庶民。 三、国家机器的强化 1、周王朝的统治机构： 周王具有至高无上的权威。 三公：太师、太傅、太保，又称师保。 六卿：师保一般兼领冢宰，为最高执政官，率领众多师士，组成庞大的卿士 寮，总揽朝延朝务，卿士寮包括六师：三左三右。三左：太史，掌王的册命及祭 典；太祝，掌祭祀祷；太卜，掌卜筮。三右：太宰，掌王室奴隶和财务；太宗， 掌贵族事务；太士，掌司法。 诸有司：司徒、司寇、司马、司空，此为比较高级的政务官，一有战事，又 是重要的统兵官。他们有很多的僚属，分管各项具体事务，由中下级贵族担任， 构成相当庞大的统治机构。 官司之守，分掌各项具体事务。 世官世禄：大小官职，有很多是世代相承的，形成了世卿世禄制。如周公、 召公
诸侯国大都给周室设立相应的官职,有些诸侯则兼任为王室卿士,但诸侯国 的官职等级都比中央官制等级低。 2、军队、刑罚和礼乐 A、军队:中央有西六师,成周八师(殷八师)。诸侯国也有,大国不过三 军,小国一军,每师二千五百人,军队最高指挥权属于周天子,重要的长官也由 周天子任命。但也可以任命大臣或诸侯代表他去指挥军队 军队的编制:官职有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等,作战时以车战为主。 军事组织与社会组织统一,平时进行生产,战时武装作战,形成“兵农合 这是夏商军事制度的共同点。 B、刑罚:夏有《禹刑》,殷有《汤刑》,周有《九刑》。周穆王时命吕侯 制定《吕刑》,有五刑:墨、劓、非、宫、大解,此外还有鞭、流、赎、扑四刑, 五刑律条三千,刑罚是维护统治的工具,是专为平民而设置的,而贵族则多不受 其约束,如有了罪,也可用赎刑,即缴纳一定数量的罚金而免刑 礼不下达庶人,古代大夫以上的贵族享受的特权之一,是宗法等级制度在刑 法上的反映。 C、礼乐:“礼不下庶人,刑不上大夫。”虽不能绝对化,但在周代的确是 对立的。礼乐,原为“禮”,从示,从豐,象用祭器豆中食物,祭祀神祖之形, 这是礼的初义,后来成了维护奴隶主贵族的等级制度的工具。礼的内容广泛,除 了有关政刑的各种制度外,重要体现为五礼:即吉、凶、军、宾、嘉,也就是有 祭祀、丧葬、军旅、朝庭盟会和婚冠喜庆等各种典礼仪式。周人是很讲究礼与仪 区别的。礼,内容复杂,总起来说是人们行动的准则;仪,则各种礼节的仪式。 礼是仪的内容,仪是礼的形式,后来演为仅存其形式。实行礼制时,必须有乐舞 相配合,乐舞随不同的礼,而演出不同的与礼相合的乐。周公制礼作乐,体现了 当时的时代文明,反映了西周极盛时期的时代特点 3、对诸侯控制的加强 A、因亲疏、远近不同而划分为五服:甸、侯、宾、要、荒服。 五服:可以视为行政区划,政治地理。 B、诸侯国的机构设置同于王室,而小其规模,降其等级,各项制度(如鼎、 隧、旗鼓、服饰)等,都有比较严格的规定 C、诸侯义务,王室权威:朝见,交纳贡赋和贡税,贡献礼物。周王可以调 动军队,诸侯另提供劳役、助祭义务。周王可以另立国君,乃至废除封地 D、各地发展不平衡性。 第二节社会经济和文化的发展 社会经济的发展 农业的发展 A、农业工具的发展,金属工具的应用,比石、骨、蚌之类的工具效率高多 了,农业生产中青铜工具的使用比夏商更为普遍。可能有了铁制农具。推断西周 初年已有了铁矿的冶炼和铁器的使用 B、耕作技术的改进。由原来的抛荒制发展到休耕制一一三圃制,菑一一休 耕不初耕的土地。新一一休耕以后新耕二年的田,畲一一休耕后连续耕种了三年 的土地
27 诸侯国大都给周室设立相应的官职，有些诸侯则兼任为王室卿士，但诸侯国 的官职等级都比中央官制等级低。 2、军队、刑罚和礼乐 A、军队：中央有西六师，成周八师（殷八师）。诸侯国也有，大国不过三 军，小国一军，每师二千五百人，军队最高指挥权属于周天子，重要的长官也由 周天子任命。但也可以任命大臣或诸侯代表他去指挥军队。 军队的编制：官职有师氏、亚、旅、千夫长、百夫长等，作战时以车战为主。 军事组织与社会组织统一，平时进行生产，战时武装作战，形成“兵农合一”， 这是夏商军事制度的共同点。 B、刑罚：夏有《禹刑》，殷有《汤刑》，周有《九刑》。周穆王时命吕侯 制定《吕刑》，有五刑：墨、劓、非、宫、大解，此外还有鞭、流、赎、扑四刑， 五刑律条三千，刑罚是维护统治的工具，是专为平民而设置的，而贵族则多不受 其约束，如有了罪，也可用赎刑，即缴纳一定数量的罚金而免刑。 礼不下达庶人，古代大夫以上的贵族享受的特权之一，是宗法等级制度在刑 法上的反映。 C、礼乐：“礼不下庶人，刑不上大夫。”虽不能绝对化，但在周代的确是 对立的。礼乐，原为“禮”，从示，从豊，象用祭器豆中食物，祭祀神祖之形， 这是礼的初义，后来成了维护奴隶主贵族的等级制度的工具。礼的内容广泛，除 了有关政刑的各种制度外，重要体现为五礼：即吉、凶、军、宾、嘉，也就是有 祭祀、丧葬、军旅、朝庭盟会和婚冠喜庆等各种典礼仪式。周人是很讲究礼与仪 区别的。礼，内容复杂，总起来说是人们行动的准则；仪，则各种礼节的仪式。 礼是仪的内容，仪是礼的形式，后来演为仅存其形式。实行礼制时，必须有乐舞 相配合，乐舞随不同的礼，而演出不同的与礼相合的乐。周公制礼作乐，体现了 当时的时代文明，反映了西周极盛时期的时代特点。 3、对诸侯控制的加强 A、因亲疏、远近不同而划分为五服：甸、侯、宾、要、荒服。 五服：可以视为行政区划，政治地理。 B、诸侯国的机构设置同于王室，而小其规模，降其等级，各项制度（如鼎、 隧、旗鼓、服饰）等，都有比较严格的规定。 C、诸侯义务，王室权威：朝见，交纳贡赋和贡税，贡献礼物。周王可以调 动军队，诸侯另提供劳役、助祭义务。周王可以另立国君，乃至废除封地。 D、各地发展不平衡性。 第二节 社会经济和文化的发展 一、社会经济的发展 1、农业的发展 A、农业工具的发展，金属工具的应用，比石、骨、蚌之类的工具效率高多 了，农业生产中青铜工具的使用比夏商更为普遍。可能有了铁制农具。推断西周 初年已有了铁矿的冶炼和铁器的使用。 B、耕作技术的改进。由原来的抛荒制发展到休耕制――三圃制，菑――休 耕不初耕的土地。新――休耕以后新耕二年的田，畬――休耕后连续耕种了三年 的土地
C、田间管理技术的进步,深耕、熟耘、壅土。锄草化为绿肥,堆制积肥, 防治虫害。 农作物品种和数量都有增加。 2、手工业的生产技术的提高 A、工商食官(靠官府给的粮食来生活):手工业垄断在奴隶主国家手中 手工业工人是公家的奴隶,设置众多的官吏去监督他们从事生产,司空是最高的 官,有工正、陶正等。 B、西周青铜器铸造业的分布地区,已大大超过商朝,数量大大增加,反映 了生产规模生产能力的技术。技术提髙,用一模翻制数范,有了焊接技术。类型 由酒器多变为礼器,兵器增加。纹饰从繁趋简,显得更加精巧实用,器型由厚重 变为轻薄,铭文增多。《毛公鼎》有497字,《史墙簋》有280余字。 C、制陶业的进步,表现在原始瓷器的烧制方面,有陶器上施有青色、黄绿 色釉,人称“原始青瓷。 建筑上用瓦,是一个重大的进步,有仰瓦、复瓦、瓦当。 纺织业发展,有蚕丝、麻、葛。 制骨、琢玉、车轴和漆器等手工业部门比商代也有所发展,表现了西周手工 工业高度的工艺水平 3、西周商业 随着农业、手工业的发展,西周的商业交换和货币关系也有了新的发展,成 为当时社会、经济中不可缺少的部门。 有了固定交易地方一一市,专职官吏一一质人,负责监督交易的进行,负责 双方需要订立契约,由质人负责主持和颁发。 民间贸易,以物易物。 货币职能进一步发展,货币除天然贝外,还有玉贝、石贝、骨贝、陶贝。贝 有价值尺度的作用。铜也作为货币使用。以朋为计算单位,五贝为一串,合两串 为一朋。 二、哲学、科技和文化的发展 殷国之际的政治大变动,以及社会经济和科学技术的发展,使西周时的哲学 思想和政治思想,都有了不同程度的变化。 1、敬天保民思想的形成 殷人迷信上帝、鬼神,殷王事无大小,无不占卜,这在甲骨卜辞里表现得非 常明显,也就是殷人是绝对相信天命的。《尚书·西伯戡黎》记西伯灭黎后,形 势对殷不利,国内又不安定,大臣祖伊害怕了,问纣王怎么办?纣王称:“呜呼! 我生不有命在天。”周人也相信天命,也占卜,但他们不象殷人那样迷信天命。 殷人主要讲帝、上帝,周人主要讲天、天命。殷人的帝往往包含着祖先神,与至 高无上的上帝合二为一;周人的天为至上神,以祖先配天。汤武尊命,使他们感 到“天命靡常”,“天不可信”,天命在某种意义上来说,是官样文章,是君权 神授的依据。他们重视人事的作用,指出“顺乎天而庄乎人”的观点,就是要顺 从天意,又要适应人心,才能维护天命,因此天子要“敬天”,又须“保民” “人无于水监,当于民监”(《尚书·酒诰》),“无视自我民视,天听自我民 听”(《孟子·万章下》引《太誓》)。“民之所欲,天必从之。”(《左传》 襄公三十一年引《太誓》),把天意与民心联系起来,认为天意就是民心的集中 表现,给天命赋予新的内容。因此,需要“明德慎罚”。以夏、殷二代为鉴,说
28 C、田间管理技术的进步，深耕、熟耘、壅土。锄草化为绿肥，堆制积肥， 防治虫害。 农作物品种和数量都有增加。 2、手工业的生产技术的提高 A、工商食官（靠官府给的粮食来生活）：手工业垄断在奴隶主国家手中， 手工业工人是公家的奴隶，设置众多的官吏去监督他们从事生产，司空是最高的 官，有工正、陶正等。 B、西周青铜器铸造业的分布地区，已大大超过商朝，数量大大增加，反映 了生产规模生产能力的技术。技术提高，用一模翻制数范，有了焊接技术。类型 由酒器多变为礼器，兵器增加。纹饰从繁趋简，显得更加精巧实用，器型由厚重 变为轻薄，铭文增多。《毛公鼎》有 497 字，《史墙簋》有 280 余字。 C、制陶业的进步，表现在原始瓷器的烧制方面，有陶器上施有青色、黄绿 色釉，人称“原始青瓷。” 建筑上用瓦，是一个重大的进步，有仰瓦、复瓦、瓦当。 纺织业发展，有蚕丝、麻、葛。 制骨、琢玉、车轴和漆器等手工业部门比商代也有所发展，表现了西周手工 工业高度的工艺水平。 3、西周商业 随着农业、手工业的发展，西周的商业交换和货币关系也有了新的发展，成 为当时社会、经济中不可缺少的部门。 有了固定交易地方—－市，专职官吏－—质人，负责监督交易的进行，负责 双方需要订立契约，由质人负责主持和颁发。 民间贸易，以物易物。 货币职能进一步发展，货币除天然贝外，还有玉贝、石贝、骨贝、陶贝。贝 有价值尺度的作用。铜也作为货币使用。以朋为计算单位，五贝为一串，合两串 为一朋。 二、哲学、科技和文化的发展 殷国之际的政治大变动，以及社会经济和科学技术的发展，使西周时的哲学 思想和政治思想，都有了不同程度的变化。 1、敬天保民思想的形成 殷人迷信上帝、鬼神，殷王事无大小，无不占卜，这在甲骨卜辞里表现得非 常明显，也就是殷人是绝对相信天命的。《尚书·西伯戡黎》记西伯灭黎后，形 势对殷不利，国内又不安定，大臣祖伊害怕了，问纣王怎么办？纣王称：“呜呼！ 我生不有命在天。”周人也相信天命，也占卜，但他们不象殷人那样迷信天命。 殷人主要讲帝、上帝，周人主要讲天、天命。殷人的帝往往包含着祖先神，与至 高无上的上帝合二为一；周人的天为至上神，以祖先配天。汤武尊命，使他们感 到“天命靡常”，“天不可信”，天命在某种意义上来说，是官样文章，是君权 神授的依据。他们重视人事的作用，指出“顺乎天而庄乎人”的观点，就是要顺 从天意，又要适应人心，才能维护天命，因此天子要“敬天”，又须“保民”。 “人无于水监，当于民监”（《尚书·酒诰》），“无视自我民视，天听自我民 听”（《孟子·万章下》引《太誓》）。“民之所欲，天必从之。”（《左传》 襄公三十一年引《太誓》），把天意与民心联系起来，认为天意就是民心的集中 表现，给天命赋予新的内容。因此，需要“明德慎罚”。以夏、殷二代为鉴，说
明“明德”就能得天命,不明德就要丧失天命。明德,就要不贪图安逸,关心民 事,厉行酒禁,要保民。“惟曰欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”(《尚书·梓 材》),“永保民”,实际上就是永保王位,保民就是保自己。这样,把天命与 人事联系起来,无疑一种历史的进步,把至高无上的神变为有实际民心内容的天 命,也是一种历史的进步。这种进步是社会大变革的产物,尤其是以参加武王伐 纣、主持东征的周公的思想体现,后来的人就很难体会得那么深刻了 这种思想的产生,在重大的社会变革之后,一般都要产生,这是中国政治家 对历史经验的总结,是成功与失败的鉴定,汉朝初年有过对亡秦的总结,唐朝初 年李世民、魏征等人总结过隋亡的经验,明朝初年朱元璋总结了元朝灭亡的经验, 这是中国古代政治思想宝库中的珍品,对于今天仍有其不可低估的现实意义。得 人心者得天下,但只着重看前一个朝代的失误,而不能全面来整个历史,就是其 局限所在,这在讲分封时已讲过。 这种敬天保民明德的思想,对后世影响很大,春秋时代,季梁讲:“夫民, 神之主也,是以圣王先成民而后改力于神。”(《左传》桓公六年)。史嚣讲 “国将兴,听于民;将亡,听于神”(《左传》庄公三十二年)。荀子讲:“君 者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水则覆舟”(《荀子·哀公》),孟子讲 “民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)。荀子说:“天之生民, 非为君也;天之立君,以为民也。”(《荀子·大略》)。 2、朴素唯物主义思想的萌芽 A、五行:五,指五物,行,指运动。五行就是金、木、水、火、土五种物 质的运动变化。《尚书·洪范》通过武王和箕子的对话,讲五行,水性润下,火 性上炎,木可曲直,金可复等,土宜生产庄稼,这是从表面现象去说明五种各自 的属性。不过,他们认为世界万事万物即由这五种基本物质元素组成,是一种解 释世界生成的朴素唯物主义观念。《尚书·洪范》成书较晩,但这五行观念当形 成于殷周之际,《尚书大传》记载了牧野之战参战士兵们的欢呼“孜孜无怠, 水火者,百姓之所饮食也;金木者,百姓之所共生也;土者,万物之所产生,是 为人用。”是说:努力啊,水火金木是人民赖以存在的基础,土是万物赖以生长 的基础。这个记载作为殷周之际,是不可信的,但是作为后来人的解释,是可信 的 B、八封与阴阳。传说周文王被商纣王囚禁于羑里时,曾演《易》之八卦为 六十四卦。现存《周易》一书中的《易经》,是古代占卜的记录。其中的《易经》 成书较晚,是哲学著作。《易经》,从当时人们的生活实践和社会实践来解释占 卜的卦爻,因而也含有一些比较科学的思想因素。分别代表阴(-)阳(一)的 两种符号叫做“爻”,由这两个符号组合成不同的“卦”。八种最基本的组合为 “八卦”,就是乾、坤、震、巽、坎、离、垦、兑,分别代表天、雷、风、水、 火、山、泽八种自然现象,作为生成万物的根源。八卦的根本是阴阳,它们互相 交感而产生天地万物。这种把天地万物产生的总根源归于阴阳二气的观点,是 种朴素唯物主义认识。八卦中的每两卦均互相对立,从对立中演变为六十四卦 以此说明自然界和人类社会的多样性。阴阳是最根本对立的双方,它们之间不断 处于相互消长与转化的状态中。这种把事物的发展变化归结为对立双方向矛盾运 动的观点,包含着辩证法的思想 阴阳与五行,在战国前两者没有联系,战国中期之后渐渐合流,董仲舒时将 两个合二为 阴阳和五行思想,用来解释世界构成、事物变化转变等具有朴素唯物主义因
29 明“明德”就能得天命，不明德就要丧失天命。明德，就要不贪图安逸，关心民 事，厉行酒禁，要保民。“惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”（《尚书·梓 材》），“永保民”，实际上就是永保王位，保民就是保自己。这样，把天命与 人事联系起来，无疑一种历史的进步，把至高无上的神变为有实际民心内容的天 命，也是一种历史的进步。这种进步是社会大变革的产物，尤其是以参加武王伐 纣、主持东征的周公的思想体现，后来的人就很难体会得那么深刻了。 这种思想的产生，在重大的社会变革之后，一般都要产生，这是中国政治家 对历史经验的总结，是成功与失败的鉴定，汉朝初年有过对亡秦的总结，唐朝初 年李世民、魏征等人总结过隋亡的经验，明朝初年朱元璋总结了元朝灭亡的经验， 这是中国古代政治思想宝库中的珍品，对于今天仍有其不可低估的现实意义。得 人心者得天下，但只着重看前一个朝代的失误，而不能全面来整个历史，就是其 局限所在，这在讲分封时已讲过。 这种敬天保民明德的思想，对后世影响很大，春秋时代，季梁讲：“夫民， 神之主也，是以圣王先成民而后改力于神。”（《左传》桓公六年）。史嚣讲： “国将兴，听于民；将亡，听于神”（《左传》庄公三十二年）。荀子讲：“君 者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”（《荀子·哀公》），孟子讲： “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）。荀子说：“天之生民， 非为君也；天之立君，以为民也。”（《荀子·大略》）。 2、朴素唯物主义思想的萌芽 A、五行：五，指五物，行，指运动。五行就是金、木、水、火、土五种物 质的运动变化。《尚书·洪范》通过武王和箕子的对话，讲五行，水性润下，火 性上炎，木可曲直，金可复等，土宜生产庄稼，这是从表面现象去说明五种各自 的属性。不过，他们认为世界万事万物即由这五种基本物质元素组成，是一种解 释世界生成的朴素唯物主义观念。《尚书·洪范》成书较晚，但这五行观念当形 成于殷周之际，《尚书大传》记载了牧野之战参战士兵们的欢呼:“孜孜无怠， 水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所共生也；土者，万物之所产生，是 为人用。”是说：努力啊，水火金木是人民赖以存在的基础，土是万物赖以生长 的基础。这个记载作为殷周之际，是不可信的，但是作为后来人的解释，是可信 的。 B、八封与阴阳。传说周文王被商纣王囚禁于羑里时，曾演《易》之八卦为 六十四卦。现存《周易》一书中的《易经》，是古代占卜的记录。其中的《易经》 成书较晚，是哲学著作。《易经》，从当时人们的生活实践和社会实践来解释占 卜的卦爻，因而也含有一些比较科学的思想因素。分别代表阴（- -）阳（—）的 两种符号叫做“爻”，由这两个符号组合成不同的“卦”。八种最基本的组合为 “八卦”，就是乾、坤、震、巽、坎、离、垦、兑，分别代表天、雷、风、水、 火、山、泽八种自然现象，作为生成万物的根源。八卦的根本是阴阳，它们互相 交感而产生天地万物。这种把天地万物产生的总根源归于阴阳二气的观点，是一 种朴素唯物主义认识。八卦中的每两卦均互相对立，从对立中演变为六十四卦， 以此说明自然界和人类社会的多样性。阴阳是最根本对立的双方，它们之间不断 处于相互消长与转化的状态中。这种把事物的发展变化归结为对立双方向矛盾运 动的观点，包含着辩证法的思想。 阴阳与五行，在战国前两者没有联系，战国中期之后渐渐合流，董仲舒时将 两个合二为一。 阴阳和五行思想，用来解释世界构成、事物变化转变等具有朴素唯物主义因
素,运用在政治上解释汤武革命,得出顺乎天应乎人的结论,也带有进步意义。 但带着浓厚的神秘主义色彩,后来被无限地扩大开来,与天地万物相联系,有的 有合理因素,如天文、中医药哲学,有的就成为了迷信,如算命术等 3、科学技术的发展 六艺:礼、乐、射、御、书、数。(周代) 礼、乐、诗、书、易、春秋(汉朝) 天文:观象授时,二十八宿,东方苍龙七宿,北方玄武七宿,西方白虎七宿, 南方朱雀七宿。日食观测《诗经·小雅·十月之交》:“十月之交,朔月(当为 日)辛卯,日有食之,亦孔之丑。”发生在周幽王六年十月初一日,即公元前 776年9月6日,是我国最早的一次有确实日期的日食记录,也是我国现存最早 的以日月合朔为一月开端的记录。 周公测景(影)台:利用表,高八尺,圭是与表垂直相连的座子,规定二至 分 地图的测制。 医学发展,有了内科、外科、兽医的分科。 4、文字、文献 文字方面,西周甲骨文和青铜铭文,与商代基本相同,但西周时代出土的器 物多、铭文的篇幅变长。青铜器上出现铭文,现有最早的例子是商代中期,但有 字的器数不多,文字也仅有两三个。晚期的铭文只记器主的族氏或名字,最多的 未超过五十字,其字体、文例都接近甲骨文。西周前期继承商代传统,行款排列 整齐,字体没有波折,笔划起迄相配如一,铭文逐渐加长。西周中晩期(穆王到 幽王),铭文多长篇,毛公鼎497字,现为台湾省收藏。春秋战国时代,金文多 的形式多样,铭文篇幅短。秦朝常见的是量权上的统一度量衡的诏书,汉代铜镜 上的文字也不太长,多为吉祥语。由此可知,青铜铭文以西周晚期为其代表,铭 文单字已超过三千多个。 青铜铭文,不仅对古文字研究有用,而且所记录的内容是多种多样的,但最 重要与研究古史有关的是:①分封,如颂鼎:②纪念器主的功绩;③赏赐;④战 争;武王伐商《利簋》;⑤祭祀;⑥土地制度,卫盉证明土地可转让,⑦法律: ⑧嫁女的媵器;⑨箴戒。这些铭文,有很高的史料价值,丰富了关于周代社会历 史研究的内容,可以补证古文献的遗漏缺误,可以证实文献的真实性。 不少西周铜器铭文记有铸器或有关事件的时间,最完整的方式包括年、月 日相、日4项,有60多例,可以确定时间,可以推断王在位时间 文献:西周是我国历史上第一个有文献史料传下来的朝代,当时有很多史官 负责纪录统治者言论和事迹,这种制度当沿自商朝,惟商先人有典有册,但没有 商代原始史料作为历史文献传下来,甲骨卜辞到清末才作为考古文献出土,商代 其他几篇文献,都是经过周人加工改写,才在《尚书》中传下来的。周代当时编 成的史料必然不少,但流传到现在的典型文献是《尚书》中的《周书》部分和《逸 周书》七十一篇,这两种书内也掺杂有后人编撰的材料。许多长篇的青铜铭文 也可以说是保持了历史面目的《尚书》篇章。 5、文学艺术 《诗》是从西周初年到春秋中期前后大约近五百年,社会上流传诗歌的汇编, 是我国现存的最早的一部诗歌总集。传说原有三千多篇,经孔子选编才成为现存 的样子。收有两周诗三百多篇,因此又称三百篇,当时称为诗,因汉朝人设经学 博士,才被尊为《诗经》。其主要内容是风、雅、颂,反映了当时的社会生活
30 素，运用在政治上解释汤武革命，得出顺乎天应乎人的结论，也带有进步意义。 但带着浓厚的神秘主义色彩，后来被无限地扩大开来，与天地万物相联系，有的 有合理因素，如天文、中医药哲学，有的就成为了迷信，如算命术等。 3、科学技术的发展 六艺：礼、乐、射、御、书、数。（周代） 礼、乐、诗、书、易、春秋（汉朝） 天文：观象授时，二十八宿，东方苍龙七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿， 南方朱雀七宿。日食观测《诗经·小雅·十月之交》：“十月之交，朔月（当为 日）辛卯，日有食之，亦孔之丑。”发生在周幽王六年十月初一日，即公元前 776 年 9 月 6 日，是我国最早的一次有确实日期的日食记录，也是我国现存最早 的以日月合朔为一月开端的记录。 周公测景（影）台：利用表，高八尺，圭是与表垂直相连的座子，规定二至、 二分。 地图的测制。 医学发展，有了内科、外科、兽医的分科。 4、文字、文献 文字方面，西周甲骨文和青铜铭文，与商代基本相同，但西周时代出土的器 物多、铭文的篇幅变长。青铜器上出现铭文，现有最早的例子是商代中期，但有 字的器数不多，文字也仅有两三个。晚期的铭文只记器主的族氏或名字，最多的 未超过五十字，其字体、文例都接近甲骨文。西周前期继承商代传统，行款排列 整齐，字体没有波折，笔划起迄相配如一，铭文逐渐加长。西周中晚期（穆王到 幽王），铭文多长篇，毛公鼎 497 字，现为台湾省收藏。春秋战国时代，金文多 的形式多样，铭文篇幅短。秦朝常见的是量权上的统一度量衡的诏书，汉代铜镜 上的文字也不太长，多为吉祥语。由此可知，青铜铭文以西周晚期为其代表，铭 文单字已超过三千多个。 青铜铭文，不仅对古文字研究有用，而且所记录的内容是多种多样的，但最 重要与研究古史有关的是：①分封，如颂鼎；②纪念器主的功绩；③赏赐；④战 争；武王伐商《利簋》；⑤祭祀；⑥土地制度，卫盉证明土地可转让，⑦法律； ⑧嫁女的媵器；⑨箴戒。这些铭文，有很高的史料价值，丰富了关于周代社会历 史研究的内容，可以补证古文献的遗漏缺误，可以证实文献的真实性。 不少西周铜器铭文记有铸器或有关事件的时间，最完整的方式包括年、月、 日相、日 4 项，有 60 多例，可以确定时间，可以推断王在位时间。 文献：西周是我国历史上第一个有文献史料传下来的朝代，当时有很多史官， 负责纪录统治者言论和事迹，这种制度当沿自商朝，惟商先人有典有册，但没有 商代原始史料作为历史文献传下来，甲骨卜辞到清末才作为考古文献出土，商代 其他几篇文献，都是经过周人加工改写，才在《尚书》中传下来的。周代当时编 成的史料必然不少，但流传到现在的典型文献是《尚书》中的《周书》部分和《逸 周书》七十一篇，这两种书内也掺杂有后人编撰的材料。许多长篇的青铜铭文， 也可以说是保持了历史面目的《尚书》篇章。 5、文学艺术 《诗》是从西周初年到春秋中期前后大约近五百年，社会上流传诗歌的汇编， 是我国现存的最早的一部诗歌总集。传说原有三千多篇，经孔子选编才成为现存 的样子。收有两周诗三百多篇，因此又称三百篇，当时称为诗，因汉朝人设经学 博士，才被尊为《诗经》。其主要内容是风、雅、颂，反映了当时的社会生活