的說法)，于是就找到宗教教育和所翻“道德”教有的形式；提据， 克思的正确部定，資产阶級把这些手段理解为“灌懒資产阶殺的原 则”。恩格斯在1892年关于英国資产阶殺會經这样說过：“现在比 以前任何时候都更需要用道德的手段来控制人民。而影响群众的 第一个和最重要的手段，依然是宗教。因此学校董事会中就任凭 牧师横行无阻，因此資产阶极就日盒培加自我捐税，以維持各种各 样的宗数蠱惑方式，从典仪式直至“救世軍’。”①这些話也同样 跟别国的资产阶极有关。列宁在1919年靛过，世界上任何地方的 資产阶般民主制都沒有狗底实行过把学校跟教会分离的任务，“由 于資本跟宗教宣傳有多种多样的实际联系”⑨。 科学知藏的发展給宗教留下的位置越来越小了。著名的天文 学家拉卜拉斯在回答拿破命关于在他的“天体力学”一书里为什么 不提到字宙翻造主这个問題的时候，早就作过光辉的答案：“我不 需要这样的假設。”但是有一部分資产阶极学者不愿作科学激肯的 捍卫者，而变成資产阶殺的走狗，有意藏地歪曲自己科学的事实 并且公开地拥护宗教的骤昧主义。在这方面，恩格斯官經这样說 明过19世紀中叶英国受过教育的人和資产阶极出身的学者：“英 国几乎所有受过教育的人都信仰各种不可思議的奇迹，甚至地质 学家如白克兰和孟泰尔也都曲解自己科学的事实，使之不与摩西 创世紀的胂話太相冲突。”® 宗敌的存在是跟科学不能两立的。可是资产阶殺为了自己阶 极的利金在敔学中灌辙宗教致条，共伪造科学知藏。这一切都反 映在資产阶极教育所固有的两面性、雄伪性和假仁假义上面。恩 ① 見本书第25ǜ百。 ②“列宁企集”，人民出版趾1956年版，第29强，第100其。 ③见本书第250-251頁， ·20·
格斯在“自然辩缸法”里會經談到科学成就和学校致学的股节現 象：“这个陈腐的自然院Φ，虽然由子科学的进步到处都被弄得百 孔千疮，但是它仍然就治了19世紀的整个前牛期，并且一直到現 在，一切学校里主要还在肼授它。”② 这里我钙遇到資产阶殺教育的基本矛盾，艺些矛盾是这样构 成的：一方面，養产阶般被迫无输如何要在学校里授与学生以自 然、地理、历史等新知融的因素；另-一方面，作为这种教学的独特的 抗莓素，又竭力地、处心积感地对正在成长的一代滥翰資产阶极的 宗教道德数有。養产阶毅教育的这种矛盾反映肴發产阶级社会里 阶毅斗争的基本矛盾。 在克思和恩格斯合著的“德意志思想体系”(1845一1846)一 书里，包含着对授尔巴哈哲学阴点的批部，特别是对黑格尔哲学的 模仿者、德国小資产阶殺社会主义者鮑威尔和施蒂钠的唯心主义 的批奔，井且研究了鹅克思主义哲学的基本間题。在这些問题当 中，这里要隙明的有：儿童教育和发展的因素，遭傳和肚会条件在 这一发展中的作用，入的全面发展的条件，在本主义和共产主义 条件下人的发展，革命活动在人的改造当中的作用。 这些問题当中，有些在馬克思以前就已誣提出和解决了，可是 它們秘归是从唯心主义哲学的立場解决的。如空想社会主义者研 究外部环境和致育的相互关系問禵，就沒有考感到在教育过程中 致育者本身的政变。他們把教肯者跟受教育的因而政变着的人分 离开，使他凌駕于会之上，认为教育者的活动是改造社会的决定 因素。 馬克思在“费尔巴哈論網”里靓：“有一种帷物主义学說款定， ① 指承队世界是不变的、由造物主造的覌点。一一原都者 ②見本书第270。 、21
八是环境和教育的产物，因而改变了的人是另一种环境和能已改 变的教有的产物，一这种学镜忘配了：环境正是由八来改变的， 而教有将本身是必缓受教有的。因此，这种学說必然导致把社会 分成两部分，共中一部分高出于肚会之上（比如罗伯特·欧文那里 就是如此)。 “环境故变和入例活动改变的一致，只能看作和合理了解为革 命的实暖。”① 毁尔巴哈队为作为教育对象的入是抽象的实体，不是历史的 产物，而是与現实社会关系分离的；人从内部发接着自已的个体， 經济和政治的生活条件对这种个体的发展沒有影响。 “德意志思想体系”的著者在这本书里批部戥尔巴哈唯物主义 的不彻底性和抽象直观性的时候說：“哲学家們在不从属于更甚的 劳动分工的个人当中君到了一种理想，他們授予他以‘人的称号， 他例把所有給我們猫写的发暖过程看作‘入’的发展过程，同时把 在每个历史时代一直存在到現在的个人代之以这种‘入'，井把他 描写为历史的动力。”③ 这正是德国哲学家施蒂钠对他的“人”、对“人”的发展所朵用 的方法。当施蒂納說到人的成长阶段（童年、青年、成年、老年）的 时候，他就仅仅按意谶来区分他們，拌且这种意藏也只是个人生 活。施蒂納并不注意在人当中进行着的、而且产生着入的意藏的 自然的和社会的变化。就是对入的意酿也不注意到它的发展，面 看作附着在各該年酪阶段范啤的現成的东西，似平董年是现实主 义的，青年是理想主义的，成年是二者的否定的杭一。 施蒂辆指的不是一定历史时代、民族和阶級的现实的、活的 ①見本书第115-116質。 ②“焉克思恩格斯全集”，俄文第二版，第3卷，第60其。 ，22
、 人。周克思和恩格斯靓，为了相信这种见解是毫无根据的，施蒂納 只要“把‘自己的青年跟他遇見的任何一个青年办事員、跟年輕的 英国工厂工人、跟年輕的美国人（更不要說年輕的哈硅克人了）比 较一下就行了”①。 在回答为什么一些人是管东家、另一些人是詩人、第三部分人 是教师这个問题的时候，施蒂钠用遺傅和类来靓明。每个人所从 事的都是他命运注定的事。所有存在于大多数人身上的生理上和 智力上的缺点也用这种钟秘的类来解得。“德意志思想体系”的著 者指出，甚至猜俗的唯物主义者早就从这种反动的唯心主义的观 点下解放出来。亚当·斯密早就发表过这种思想：分工不是天赋 才能的粘果，而是它的原因。 在人的发展中存在着的缺点实际是历史地产生的，同样可以 在历史发展进程中消失。喘克思和恩格斯在批弈施蒂納的时候說 过下面这儿句話，对現代某些登本主义国家的种族主义者地有直 接的关系：“甚至…天然产生的类差别，譬如种族差别等等，都船 够而且必須通过历史的发展加以消除。”® 施蒂納的这些反动的鸡点实际上也是資产阶极儿量学的代表 者的特征。馬克思和恩格斯用一句話来靓穿：对養产阶教儿量学 者来截，遗傳和类“正是这禅一一种肿秘力量，这种力量被其她資产 者称为事物的本性，井且把不依赖于他例、因此在他們的相互联系 中也不能理解的一切关系强加于这种力量的身上”③。 資产阶殺儿童学家也象駡克思主义先丽者那样形而上学地对 待遣傅作用的問题，把遣傅跟外界环境对立起来。如果环境改变 ①見本书第124頁。 ②見本书第135真。 ⑨見本书第136頁。 23.·
了，而遗傅仍然沒有什公改变。一个排斥另一个，爱尔雜就會有 这样的主酸。 在“德意志思想体系”一书里，馬克思和恩格斯在历史上第一 次正确地解决了这个問题，款为道傅的政变也决定于一定的环境 条件。这个問题后来恩格斯在他的整典著作“自然辯証法”里更加 具体地井以发展的形式加以陬逃。恩格斯在书中合人确信地揭示 了存在于人的发展进程中的劳动与遗傅之間的相互关系。由于在 劳动过程中从事越来越复染、越来越故进的动作，从原始人的手把 石块做成刀的阶段起，直到产生拉飞尔的箱画、托尔瓦尔德孙的雕 刻以及巴加尼尼的音乐的水平止，人的乎达到了高度的发展。在 萝动中获得的灵巧、机智、特别是肌肉和翻带的发展，遗傅下来，并 在新的动作过程中发展起来。 正如馬克思和恩格斯在許多著作中指出的，人的发展取决于 他生活的肚会輕济条件的总和：分工、活动的域和性價、祉会关 系和教育。拉飞尔割作槍画井不是簡单地因为他具有画家的天才， 而是由于一系列条件的存在使他的天才发展起来的。这些条件如 当时罗馬所存在的分工，艺术上的技术成就，拉飞尔的租国跟其他 国家的交际以及由于这些条件而产生的人例的文化数育水平。 “德意志思想体系”的著者說，艺术天才在个别人身上非常集 中，因此广大人民群众的天才受到压抑，这是剩削肚会里分工的結 果。 任何其他精神的、政治的、宗教的等等活动，井不取决于人的 类，而取决于人的物頁活动。鹅克思和恩格斯指出，人的身体和精 神的发展不可避免地是由生产力发展的历史决定的。人的五官的 发展是全世界历史发展的结果。 人的发展取决于現实关系的性质，取决于他对世界的实际关 =24·