专题巩固 论仁爱 1、阅读下面《论语》选段,回答问题 樊迟问仁。子曰:“爱人。”(论语·颜渊) 子曰:“泛爱众而亲仁。”(学而) 子钓而不纲,弋不射宿。(述而) 厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(乡党) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、“爱人”是仁的本质,即人与人之间要相亲相爱 B、“泛爱众”表明孔子的“仁爱”思想包括“爱众人”,不“爱物”。 C、得知马棚失火,孔子问人不问马,可见孔子重人而轻物的思想 D、孔子只用一个鱼钩的鱼竿钓鱼,不射杀宿窝的鸟,表明他有仁德之心。 (2)有人说,孔子不滥杀鱼、鸟,却不关心马的死活,说明他对众生仍存有偏心。对此, 你是怎么看的?请根据上面选段,简要谈谈你的看法。 2、阅读回答问题。 子贡问为仁,子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁 者。”(卫灵公) (1)下面各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子以“工欲善其事,必先利其器”为喻,意在告诉子贡为仁之道 、“仁”是孔子思想的核心,他十分重视如何培养仁德,“事贤者”,“友仁者”就是途径 C、孔子认为器不自利,必经磨砺,人要实行仁德,就要住在一个国家,接受各种磨练和国 家的考验 D、孔子认为,事奉大夫中有贤德的人,与士中有仁德的人交朋友,能够帮助实施仁德 (2)孔子又说:“道不同,不相为谋。”请结合上面选段,简要谈谈行仁与择友的关系 3、阅读下面选段,回答问题。 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜 其犹病诸。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓人之方也已。”论语·雍 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、子贡想以博施于民、济众助人等事功去行仁道,孔子认为那是圣人的事功,恐怕连尧舜 那样的圣王都不一定能做得到 B、“仁”是爱的扩充,所以由自己想要立身和通达,而推及到帮助别人立身和通达,这种 推己及人的方法,就是行仁之道。 C、尽管“仁”是一种至高的境界,但不易把握,故孔子认为求仁不必舍近求远,他劝子贡 从浅近易行的“恕”之道做起,推己及人 D、面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问,孔子肯定地 说:“那不是仁人,只算是圣人 (2)本章涉及儒家学说中两个重要的道德范畴,一个“圣”,一个“仁”。结合上文,简 要说明你对这两个道德范畴的理解。 4、阅读回答 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新 令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”“崔子弑齐君
1 专题巩固 论仁爱 1、 阅读下面《论语》选段，回答问题。 樊迟问仁。子曰：“爱人。”（论语·颜渊） 子曰：“泛爱众而亲仁。”（学而） 子钓而不纲，弋不射宿。（述而） 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（乡党） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、“爱人”是仁的本质，即人与人之间要相亲相爱。 B、“泛爱众”表明孔子的“仁爱”思想包括“爱众人”，不“爱物”。 C、得知马棚失火，孔子问人不问马，可见孔子重人而轻物的思想。 D、孔子只用一个鱼钩的鱼竿钓鱼，不射杀宿窝的鸟，表明他有仁德之心。 （2）有人说，孔子不滥杀鱼、鸟，却不关心马的死活，说明他对众生仍存有偏心。对此， 你是怎么看的？请根据上面选段，简要谈谈你的看法。 2、阅读回答问题。 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁 者。”（卫灵公） （1） 下面各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子以“工欲善其事，必先利其器”为喻，意在告诉子贡为仁之道。 B、“仁”是孔子思想的核心，他十分重视如何培养仁德，“事贤者”，“友仁者”就是途径 之一。 C、孔子认为器不自利，必经磨砺，人要实行仁德，就要住在一个国家，接受各种磨练和国 家的考验。 D、 孔子认为，事奉大夫中有贤德的人，与士中有仁德的人交朋友，能够帮助实施仁德。 （2） 孔子又说：“道不同，不相为谋。”请结合上面选段，简要谈谈行仁与择友的关系。 3、 阅读下面选段，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜 其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓人之方也已。”论语·雍 也 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 子贡想以博施于民、济众助人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕连尧舜 那样的圣王都不一定能做得到。 B、“仁”是爱的扩充，所以由自己想要立身和通达，而推及到帮助别人立身和通达，这种 推己及人的方法，就是行仁之道。 C、尽管“仁”是一种至高的境界，但不易把握，故孔子认为求仁不必舍近求远，他劝子贡 从浅近易行的“恕”之道做起，推己及人。 D、 面对子贡“能给老百姓很多好处又能周济大众的人能否算是仁人”的疑问，孔子肯定地 说：“那不是仁人，只算是圣人。” （2） 本章涉及儒家学说中两个重要的道德范畴，一个“圣”，一个“仁”。结合上文，简 要说明你对这两个道德范畴的理解。 4、 阅读回答。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新 令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君
陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:“犹吾大夫崔子也。'违之。之一邦, 则又曰:‘犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未 知。焉得仁?”(公冶长) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是 A、楚国人子文,多次担任宰相而没有露出得意的神色,多次被免职也不懊恼。每次免 职时,他都能认真做好交接工作。 B、子张询问孔子,令尹子文这种宠辱不惊的表现,是否达到“仁”了。孔子认为,令 尹子文只是一个忠于职守的人 C、齐国大夫崔杼乱政而杀死了齐庄公。面对这种混乱的局面,齐国大夫陈文子舍弃了 丰厚的家产而离开自己的国家 D、孔子认为陈文子是个清白人。因为陈文子发现几个邦国的执政者都与催子结盟,便 毅然选择离开,那只是一种清白 (3)孔子为什么认为令尹子文和陈文子都算不上“仁”人?请简要谈谈你的看法 5、阅读回答。 子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(述而) 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不 仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之也,我未之见也。” (里仁) 冉求曰:“非不悦子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女画。”(雍也) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、我欲仁,斯仁至矣。告诉我们“仁”就掌握在自己的手中,为仁全靠自身努力 B、孔子认为他没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人 C、“恶不仁者”在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己 D、实践“仁”,冉求感到“力不足也”。孔子认为冉求是能力问题,所以他半涂而废 (2)孔子还说:“为仁由己,而由人乎哉?”结合上面选段,简要谈谈你对这句话的 理解 6、阅读回答 司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也诩。”曰:“其言也切,斯谓之仁已乎?”子曰:“为 之难,得无切乎?”颜渊 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”(里仁) 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”里仁 子曰:“君子耻其言而过其行。”宪问 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( A、孔子认为,仁人说话要慎重,因为一句话说出来容易,但要做得好却很难。 B、孔子反对言过其实,夸夸其谈,认为君子应敏捷地行事,谨慎地说话 C、孔子在教育弟子时,讲同一个道理却经常变换另一种说话,“其言也诩”与“讷于 言”意思相同 D、孔子的一系列告诫,旨在说明要言顾行,行顾言,言行相符,不可先言后行,先行 后果 (2)孔子说:“巧言令色,鲜矣仁。”请结合上面选段,简要谈谈“言”与“仁”的 关系。 7、阅读论语选段,回答问题。 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎 哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动
2 陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰： ‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦， 则又曰 ：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未 知。焉得仁？”（公冶长） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 楚国人子文，多次担任宰相而没有露出得意的神色，多次被免职也不懊恼。每次免 职时，他都能认真做好交接工作。 B、子张询问孔子，令尹子文这种宠辱不惊的表现，是否达到“仁”了。孔子认为，令 尹子文只是一个忠于职守的人。 C、齐国大夫崔杼乱政而杀死了齐庄公。面对这种混乱的局面，齐国大夫陈文子舍弃了 丰厚的家产而离开自己的国家。 D、 孔子认为陈文子是个清白人。因为陈文子发现几个邦国的执政者都与催子结盟，便 毅然选择离开，那只是一种清白。 （3） 孔子为什么认为令尹子文和陈文子都算不上“仁”人？请简要谈谈你的看法。 5、 阅读回答。 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而） 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不 仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之也，我未之见也。” （里仁） 冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”（雍也） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 我欲仁，斯仁至矣。告诉我们“仁”就掌握在自己的手中，为仁全靠自身努力。 B、孔子认为他没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。 C、“恶不仁者”在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。 D、 实践“仁”，冉求感到“力不足也”。孔子认为冉求是能力问题，所以他半涂而废。 （2） 孔子还说：“为仁由己，而由人乎哉？”结合上面选段，简要谈谈你对这句话的 理解。 6、 阅读回答。 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为 之难，得无讱乎？”颜渊 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”（里仁） 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”里仁 子曰：“君子耻其言而过其行。”宪问 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为，仁人说话要慎重，因为一句话说出来容易，但要做得好却很难。 B、孔子反对言过其实，夸夸其谈，认为君子应敏捷地行事，谨慎地说话。 C、孔子在教育弟子时，讲同一个道理却经常变换另一种说话，“其言也讱”与“讷于 言”意思相同。 D、 孔子的一系列告诫，旨在说明要言顾行，行顾言，言行相符，不可先言后行，先行 后果。 （2） 孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”请结合上面选段，简要谈谈“言”与“仁”的 关系。 7、 阅读论语选段，回答问题。 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动
颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”颜渊 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、实行仁,在于自己而不在别人,所以颜渊在谈到实践仁时说,自己虽然不聪敏,但 还是想按自己的想法去做。 B、一个人只要克服己身的私欲,使自己的言行回复和符合于“礼”,那么,天下人都 要赞许他是个仁人了。 C、克服欲望,抵御诱惑,战胜自我不能寄希望于他人,而要依靠个人的自觉,所以修 养仁德要靠自己 D、一个人要做到“克己复礼”并不是非常困难的事情,只要不看不听不说不做不符合 礼的事便是了。 阅读回答 有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子 务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与。”学而 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?” 为政 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( A、仁道宽广,不易把握,有子教人致力于实践孝悌之道,指点人们从切近处把握实践 仁德的方法,这样做比较容易见效 B、有子从社会政治关系的角度谈孝悌,他认为,他认为行孝悌能大大减少犯上作乱行 为的发生,有助于维护政治的安定。 C、有子认为孝悌是仁德的根本,只要能行孝悌就能成为君子,并能掌握治国之道。可 见,他提倡以孝悌治天下。 D、孔子认为,子女孝养父母时,除了满足父母物质方面的需求之外,更应表现出敬爱 的情意,这样才算能尽孝道 (2)孔子又说:“君子笃于亲,则民兴于人。”请结合上面的选段,简要谈谈“孝悌” 与“仁”的关系。 参考答案:1孔子对鱼“钓而不纲”,对鸟“弋不射宿”,说明他对禽兽也保持着仁爱之 心。而在马棚失火焚毁的时候,孔子问人不问马,是把马当做财产来对待,说明他重人 不重财,有仁爱之心。所以,不能就此说孔子对众生存有偏心。 2、孔子认为彼此追求的道不同,就不能在一起谋划商量,更不可能与之为友。在孔子 看来,要修养仁德,必须高度重视择友,要亲近贤能、仁厚的师友,在与他们相处、交 流、切磋过程中,把自己砥砺成一个仁者。 3、圣是孔门人格修养中最高的境界,能博施于民而能济众,不是一般人所能达到的。“仁 则不同,“仁”是孔子道德修养中的核心标准,普通人只要努力就能达到。 4、在孔子看来,仁德是最高最全的道德标准,令尹子文的“忠”只是仁的一个方面,陈文 子的清只是洁身自好而没有履行正君诛邪、清君侧的职责,因而都不能算真正的仁德 5、这句话的意思是行仁需靠自己,不能靠别人。在孔子看来,仁德就存在于我们的心性之 中,完全由自己主宰。只要我想要做到仁,仁就随心念到了。所以要立志求仁,并付诸行动, 而不能推说自己能力不足 6、孔子认为话说出来容易,要做好却很难,所以真正的仁者要“讷于言而敏于行”,即说话 要谨慎,行动要敏捷。如果花言巧语,夸夸其谈,就会言过其行,导致失信,对培养仁德是 有害的。 7、人而不仁,如礼何,这句话的意思是人首先要有仁德之心,这样礼才有意义。在孔子看 来,仁是内在的道德观念,礼是外在的行为规范,礼以仁为基础,以仁来维护。人们言语行
3 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 实行仁，在于自己而不在别人，所以颜渊在谈到实践仁时说，自己虽然不聪敏，但 还是想按自己的想法去做。 B、一个人只要克服己身的私欲，使自己的言行回复和符合于“礼”，那么，天下人都 要赞许他是个仁人了。 C、克服欲望，抵御诱惑，战胜自我不能寄希望于他人，而要依靠个人的自觉，所以修 养仁德要靠自己。 D、 一个人要做到“克己复礼”并不是非常困难的事情，只要不看不听不说不做不符合 礼的事便是了。 8、 阅读回答。 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子 务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”学而 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 为政 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 仁道宽广，不易把握，有子教人致力于实践孝悌之道，指点人们从切近处把握实践 仁德的方法，这样做比较容易见效。 B、有子从社会政治关系的角度谈孝悌，他认为，他认为行孝悌能大大减少犯上作乱行 为的发生，有助于维护政治的安定。 C、有子认为孝悌是仁德的根本，只要能行孝悌就能成为君子，并能掌握治国之道。可 见，他提倡以孝悌治天下。 D、 孔子认为，子女孝养父母时，除了满足父母物质方面的需求之外，更应表现出敬爱 的情意，这样才算能尽孝道。 （2） 孔子又说：“君子笃于亲，则民兴于人。”请结合上面的选段，简要谈谈“孝悌” 与“仁”的关系。 参考答案：1 孔子对鱼“钓而不纲”，对鸟“弋不射宿”，说明他对禽兽也保持着仁爱之 心。而在马棚失火焚毁的时候，孔子问人不问马，是把马当做财产来对待，说明他重人 不重财，有仁爱之心。所以，不能就此说孔子对众生存有偏心。 2、孔子认为彼此追求的道不同，就不能在一起谋划商量，更不可能与之为友。在孔子 看来，要修养仁德，必须高度重视择友，要亲近贤能、仁厚的师友，在与他们相处、交 流、切磋过程中，把自己砥砺成一个仁者。 3、圣是孔门人格修养中最高的境界，能博施于民而能济众，不是一般人所能达到的。“仁” 则不同，“仁”是孔子道德修养中的核心标准，普通人只要努力就能达到。 4、在孔子看来，仁德是最高最全的道德标准，令尹子文的“忠”只是仁的一个方面，陈文 子的清只是洁身自好而没有履行正君诛邪、清君侧的职责，因而都不能算真正的仁德。 5、这句话的意思是行仁需靠自己，不能靠别人。在孔子看来，仁德就存在于我们的心性之 中，完全由自己主宰。只要我想要做到仁，仁就随心念到了。所以要立志求仁，并付诸行动， 而不能推说自己能力不足。 6、孔子认为话说出来容易，要做好却很难，所以真正的仁者要“讷于言而敏于行”，即说话 要谨慎，行动要敏捷。如果花言巧语，夸夸其谈，就会言过其行，导致失信，对培养仁德是 有害的。 7、人而不仁，如礼何，这句话的意思是人首先要有仁德之心，这样礼才有意义。在孔子看 来，仁是内在的道德观念，礼是外在的行为规范，礼以仁为基础，以仁来维护。人们言语行
动都能符合礼的规范,就是仁德了。 8、孔子认为,君子如果厚待亲族,老百姓就会按仁德来行动。而厚待亲族最好的做法是行 孝悌。孔子有子师徒俩均把孝悌当作实践仁德的根本之道,希望能由亲情生发出仁爱之心, 并推而广之,使人们懂得忠君敬上,“泛爱众”。 论修养 1、读下面论语选段,回答问题。 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。” 曰:“敢问其次?”曰:“宗族称孝焉,乡党称悌也。”曰:“敢问其次?”曰:“言必信,行 必果,砼砼然小人哉,抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”曰:“噫!斗筲之人, 何足算也!”(子路) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() 、在道德行为上有羞耻之心,而且在处理事务上有较高能力的人,可以配称为士。 B、在家能孝顺父母,在外能敬爱兄长,从而获得很好的名声,这样的人也可配称为“士”。 C、能够诚实守信,说到做到,并且敢于与浅薄固执的小人做斗争的人,也可配称为士 D、当今从政者见识短浅,气量狭小,连“言必信,行必果”的人都不如,不配称为“士”。 (2)孔子设教四科,文行忠信。信是最重要的科目,并且说“人而无信,不知其可也”, 这与上文对“信”的表达是否矛盾?结合上面选段,简要说明孔子对信的理解 2、阅读回答 子曰:“君子不器。”为政 樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人 哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情 夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼!”子路 子夏曰:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”子张 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是( A、孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人,从中可以清楚地看出孔子的育人 目标 B、孔子认为在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识,只要重视礼义信也就足够 了 C、孔子认为他培养的学生是为了从政为官,为了当统治者,只要为官从政,一切事情就可 迎刃而解 D、子夏虽然肯定了种菜、治病、占卜之类“小道”的作用,但认为这些对远大的事业恐有 妨碍。 (2)孔子的弟子有子也说过:“君子务本,本立而道生。”结合上面选段,你认为孔子完全 反对他的学生学习技艺吗?请简要说明。 3、阅读下面《论语》选段回答问题。 宰我问曰:“仁者,虽告之曰:‘井有仁焉。’其从之也?”子曰:“何为其然也?君子可逝也, 不可陷也;可欺也,不可罔也。”雍也6·26(最善于给老师挖坑的学生就是宰予) 子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧, 好谋而成者也。”述而 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也!” 宪问 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为,遇到有人落入井中这样的事,仁者必须前去搭救,但不能头脑发热,跟 着往下跳,而要想办法救人
4 动都能符合礼的规范，就是仁德了。 8、孔子认为，君子如果厚待亲族，老百姓就会按仁德来行动。而厚待亲族最好的做法是行 孝悌。孔子有子师徒俩均把孝悌当作实践仁德的根本之道，希望能由亲情生发出仁爱之心， 并推而广之，使人们懂得忠君敬上，“泛爱众”。 论修养 1、 读下面论语选段，回答问题。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌也。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行 必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”曰：“噫！斗筲之人， 何足算也！”（子路） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 在道德行为上有羞耻之心，而且在处理事务上有较高能力的人，可以配称为士。 B、在家能孝顺父母，在外能敬爱兄长，从而获得很好的名声，这样的人也可配称为“士”。 C、能够诚实守信，说到做到，并且敢于与浅薄固执的小人做斗争的人，也可配称为士。 D、 当今从政者见识短浅，气量狭小，连“言必信，行必果”的人都不如，不配称为“士”。 （2） 孔子设教四科，文行忠信。信是最重要的科目，并且说“人而无信，不知其可也”， 这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明孔子对信的理解。 2、 阅读回答。 子曰：“君子不器。”为政 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人 哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！”子路 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”子张 （1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，从中可以清楚地看出孔子的育人 目标。 B、孔子认为在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼义信也就足够 了。 C、孔子认为他培养的学生是为了从政为官，为了当统治者，只要为官从政，一切事情就可 迎刃而解。 D、子夏虽然肯定了种菜、治病、占卜之类“小道”的作用，但认为这些对远大的事业恐有 妨碍。 （2）孔子的弟子有子也说过：“君子务本，本立而道生。”结合上面选段，你认为孔子完全 反对他的学生学习技艺吗？请简要说明。 3、阅读下面《论语》选段回答问题。 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也， 不可陷也；可欺也，不可罔也。”雍也 6·26（最善于给老师挖坑的学生就是宰予） 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧， 好谋而成者也。”述而 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！” 宪问 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为，遇到有人落入井中这样的事，仁者必须前去搭救，但不能头脑发热，跟 着往下跳，而要想办法救人
B、孔子反对赤手空拳与老虎搏斗,无船而徒步趟水过河这类冒险的行为,他认为缺乏 谋略的行为很难成大事。 C、子路好勇是出了名的,他心想孔子如果率领三军征战,总该跟自己一道,没想到孔 子很委婉地批评了他的好勇。 D、孔子认为仁智勇都具备的人就是君子。孔子自谦尚未具备这三种美德,可子贡认为 这几句话是孔子的写照 (2)孔子既然说“勇者不惧”,又说要“临事而惧”,这是否矛盾?根据上面的选段 简要说明。 4、阅读选段回答问题。 子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已 乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸!” (1)下列各项是对选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为君子要修养自己,保持严肃恭敬的态度。 B、孔子认为能够“修己”者,必能“齐家治国平天下”。 C、“修己以安百姓”是最高境界,即“博施于民而能济众”。 D、这一章节子路善问,孔子善答,三问三答之间,师生其乐融融 (2)根据选段内容,简要分析儒家修身的目的。 5、阅读回答问题。 孔子曰:“侍于君子有三愆:言未及而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之 瞽 孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色:及其壮也,血气方刚,戒之在斗 及其老也,血气既衰,戒之在得 子曰:“君子有三畏:“畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮 圣人之言。(季氏16) (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、孔子认为君子容易犯的三种过失是:不该说话的时候抢着说,该说的时候却不说,不看 别人脸色而贸然说话。 君子的三戒,并不是说到人生的某一阶段才要戒某一件事,而是说少时最需要戒色,壮 时最需要戒斗,老时最需要戒得。 C、敬畏之心是君子的基本品格,不知敬畏就会肆无忌惮。孔子强调要敬畏天命,敬畏统治 者,敬畏圣人之言。 D、这三章,主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。“三愆”“三戒”“三畏”旨在告 诉人们要加强自身修养,谨慎从事 (2)言语是否得体,也体现一个人修养水平的高低。孔子认为怎样说话才得体?结合上 面的选段,简要谈谈你的看法 6、阅读选段回答问题。 子曰:“过而不改,是谓过矣。”卫灵公 子曰:“躬自厚而薄则于人,则远怨矣!”卫灵公 子夏曰:“小人之过也必文。”子张 子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之:更也,人皆仰之。”子张 (1)下列各项是对上面选段内容的理解,不正确的一项是() A、对于过错,孔子有自己的理解,他认为有错而不该,那才真叫过 B、孔子认为一个人如若“严以律己宽以待人”,就可以避开怨恨了
5 B、孔子反对赤手空拳与老虎搏斗，无船而徒步趟水过河这类冒险的行为，他认为缺乏 谋略的行为很难成大事。 C、子路好勇是出了名的，他心想孔子如果率领三军征战，总该跟自己一道，没想到孔 子很委婉地批评了他的好勇。 D、 孔子认为仁智勇都具备的人就是君子。孔子自谦尚未具备这三种美德，可子贡认为 这几句话是孔子的写照。 （2） 孔子既然说“勇者不惧”，又说要“临事而惧”，这是否矛盾？根据上面的选段 简要说明。 4、 阅读选段回答问题。 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已 乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （1） 下列各项是对选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为君子要修养自己，保持严肃恭敬的态度。 B、孔子认为能够“修己”者，必能“齐家治国平天下”。 C、“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能济众”。 D、 这一章节子路善问，孔子善答，三问三答之间，师生其乐融融。 （2） 根据选段内容，简要分析儒家修身的目的。 5、 阅读回答问题。 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之 瞽。” 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗； 及其老也，血气既衰，戒之在得。” 子曰：“君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮 圣人之言。（季氏 16） （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 孔子认为君子容易犯的三种过失是：不该说话的时候抢着说，该说的时候却不说，不看 别人脸色而贸然说话。 B、君子的三戒，并不是说到人生的某一阶段才要戒某一件事，而是说少时最需要戒色，壮 时最需要戒斗，老时最需要戒得。 C、敬畏之心是君子的基本品格，不知敬畏就会肆无忌惮。孔子强调要敬畏天命，敬畏统治 者，敬畏圣人之言。 D、 这三章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。“三愆”“三戒”“三畏”旨在告 诉人们要加强自身修养，谨慎从事。 （2） 言语是否得体，也体现一个人修养水平的高低。孔子认为怎样说话才得体？结合上 面的选段，简要谈谈你的看法。 6、 阅读选段回答问题。 子曰：“过而不改，是谓过矣。”卫灵公 子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣！”卫灵公 子夏曰：“小人之过也必文。”子张 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子张 （1） 下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（） A、 对于过错，孔子有自己的理解，他认为有错而不该，那才真叫过错。 B、孔子认为一个人如若“严以律己宽以待人”，就可以避开怨恨了