第11章中国古玉及玉文化 11.1概述 玉在中国起源之久,可能在全世界没有哪个国家可以相比的。据考证,全世界最早认识 石头,对它作出分类的,是我们中华民族:最早把石头中具有最美的一类叫玉的,也是我们 中华民族。中国古玉不但历史悠久,而且影响深远,玉和中国民族的历史、政治、文化和艺 术的产生和发展存在着密切关系,它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗,影响了 中国历史上各朝各代的典章制度,影响了一大批文学、历史等著作。中国古玉器世代单件作 品的产出与积累,与日俱进的玉器生产技艺,以及与中国玉器相关的思想、文化、制度,这 一切物质的、精神的东西,构成中国独特的玉文化,成为中华民族文化宝库中一个重要的分 支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器,我们不但要欣赏它们的工艺价值,更要研究它们深刻 的文化内涵。因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍,目的是引 起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。 11.2中国古玉简介 11.2.1中国古代对玉的认识 从今天的宝玉石学的角度讲,玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做 其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代,由于缺乏对玉石自然属性 的了解,人们主要强调的是它们的社会属性,因而,中国古代对玉的认识与今天相比差别较 大,究何所指,有时难以决断。但一般来讲,中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征 1、以色辩玉 玉石被中国古代称为“美石”,美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下,古 人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义,只能以直觉为基础,以多数人的喜好 和公认为依据,因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚 写到:“古人辨石,所重在色而不在质。其色相似者,其名恒相袭”。其它描述玉的古籍, 如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依 2、玉与器同称 中国的文字,往往一字多义,古文尤甚。一个“玉”字,按传统习惯的用法,是包含了 玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料,玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个 概念照理说是不可混用的,但在古籍之中,却大多是用一个“玉”字概括之,说玉石是它 说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关,玉为人所爱,首先 就在于它的优良品质,无论琢磨也好,不琢磨也好,发挥作用的是其美质,所突出的也是其 美质。《礼记·效特性》曰:“大圭不琢,美其质也”;“玉之美,在其质,由其质”。正 因为古代人们较看重玉石和玉器的质,故琢磨与未琢磨就不那么重要了,这种情况也反映了 当时的认识水平
81 第 11 章 中国古玉及玉文化 11.1 概述 玉在中国起源之久，可能在全世界没有哪个国家可以相比的。据考证，全世界最早认识 石头，对它作出分类的，是我们中华民族；最早把石头中具有最美的一类叫玉的，也是我们 中华民族。中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺 术的产生和发展存在着密切关系，它曾影响了中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响了 中国历史上各朝各代的典章制度，影响了一大批文学、历史等著作。中国古玉器世代单件作 品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这 一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分 支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻 的文化内涵。因此本章有必要向鉴赏者就中国古玉及玉文化基本内容作简要介绍，目的是引 起鉴赏者对中国古玉及玉文化的兴趣和重视。 11.2 中国古玉简介 11.2.1 中国古代对玉的认识 从今天的宝玉石学的角度讲，玉石是由矿物集合体组成的、能用来雕琢玉器工艺品或做 其它珠宝饰品的多晶质、隐晶质和非晶质材料的总称。但在古代，由于缺乏对玉石自然属性 的了解，人们主要强调的是它们的社会属性，因而，中国古代对玉的认识与今天相比差别较 大，究何所指，有时难以决断。但一般来讲，中国古代对玉的认识和理解有下列几个特征。 1、以色辩玉 玉石被中国古代称为“美石”，美与不美主要表现在颜色上。在当时的特定条件下，古 人不可能从物理学和化学的角度对玉作出本质的定义，只能以直觉为基础，以多数人的喜好 和公认为依据，因此以色辨玉必然是古人识玉的一大法则。例如章鸿钊所著《石雅》中清楚 写到：“古人辨石，所重在色而不在质。其色相似者，其名恒相袭”。其它描述玉的古籍， 如《渊鉴类涵》、《潜确类书》、《玉纪》等均将颜色作为辨别玉和进行等级划分的主要依 据。 2、玉与器同称 中国的文字，往往一字多义，古文尤甚。一个“玉”字，按传统习惯的用法，是包含了 玉石和玉器两方面的涵义。玉石是未经雕琢的原料，玉器则是已经琢磨而成的器物。这两个 概念照理说是不可混用的，但在古籍之中，却大多是用一个“玉”字概括之，说玉石是它， 说玉器也是它。玉与器同称这种现象跟古人对玉崇拜的起因和心理有关，玉为人所爱，首先 就在于它的优良品质，无论琢磨也好，不琢磨也好，发挥作用的是其美质，所突出的也是其 美质。《礼记·效特性》曰：“大圭不琢，美其质也”；“玉之美，在其质，由其质”。正 因为古代人们较看重玉石和玉器的质，故琢磨与未琢磨就不那么重要了，这种情况也反映了 当时的认识水平
3、玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系 根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料,并根据见之于史册各种神话故事 和流传于民间的大量传说,中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法:万物主宰说:这种 说法将玉的地位推崇为万物的主宰;天地之精说:这种说法将玉形成归纳为天地之精华:道 德楷模说:玉在礼仪上被标榜为道德的楷模:辟邪除崇和延年益寿说:这种说法相信玉具有 超自然的力量,因而玉被用作巫术活动的主要器具。玉还具有治病以及延年益寿的功能。这 一认识从今天科学的角度看,应具有相当的科学基础。这些说法就其实质来讲,是表明当时 玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关,这一整套玉的理论完全是以玉论人,讲的 是当时统治阶级的形象。 11.22品种和用途 中国古玉在漫长的发展过程中,其品种日趋繁多,形成了一个特殊的庞大家族。不同着 眼点,可有不同的分类。本书仅从中国古玉的用途出发,对其品种及用途作简要介绍 1、石器类 本应是人类最初的主要生产工具,盛行于人类历史的最初阶段,但从玉石学的角度看 它们是一类特殊的玉器,因为许多石器都符合耐久、美丽等特征,考古发现的许多石器也是 用今天的玉石材料制成的,同时它们也记录了当时人类行活状况的许多信息而具有较大的科 学研究价值。从考古发掘的情况看,石器的主要品种有:石核石器、石片石器、刮削器、尖 状器、石钻、石簇、石核、小石片、石砧、砸击石器、锤击石器、石锥、石纺轮、石钺、石 耜、石铲、石锄、石犁、石戈、石凿、石锛、石斧、石刀、石镰、石磨盘、石磨棒、石杵、 石臼、石珠、石环等 2、礼乐器类 这类玉器各种中国古玉中最重要的类型之一,是古代进行祭祀活动、朝享、交聘、军旅 等礼仪活动中所用的玉器,其品种繁多,主要品种有 (1)玉璧:是“六瑞”中出现最早、使用时间最长的一种礼器。呈圆形、片状,中部 有孔。环状实体部分称“肉”,孔洞部分称“好”。比例有严格的规定:《尔雅》有:“肉 倍好,谓之璧”之说。其形状如图11-2-1。玉璧的颜色为天蓝色,是礼天的玉器品种,因此, 《周礼·春官·大宗伯》有“以苍璧礼天”之记载。 图11-2-1玉璧的形状和尺寸示意图图 11-2-2玉琮和形状示意图 (2)玉琮:一种中间为圆筒状,外圈为正方或钝角四方形的器物,见图11-2-2。琮的 材料要求为黄色,琮是礼地的品种,因此,《周礼·春官·大宗伯》有“以黄琮礼地”的记
82 3、玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系 根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事 和流传于民间的大量传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：万物主宰说：这种 说法将玉的地位推崇为万物的主宰；天地之精说：这种说法将玉形成归纳为天地之精华；道 德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有 超自然的力量，因而玉被用作巫术活动的主要器具。玉还具有治病以及延年益寿的功能。这 一认识从今天科学的角度看，应具有相当的科学基础。这些说法就其实质来讲，是表明当时 玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的 是当时统治阶级的形象。 11.2.2 品种和用途 中国古玉在漫长的发展过程中，其品种日趋繁多，形成了一个特殊的庞大家族。不同着 眼点，可有不同的分类。本书仅从中国古玉的用途出发，对其品种及用途作简要介绍。 1、石器类 本应是人类最初的主要生产工具，盛行于人类历史的最初阶段，但从玉石学的角度看， 它们是一类特殊的玉器，因为许多石器都符合耐久、美丽等特征，考古发现的许多石器也是 用今天的玉石材料制成的，同时它们也记录了当时人类行活状况的许多信息而具有较大的科 学研究价值。从考古发掘的情况看，石器的主要品种有：石核石器、石片石器、刮削器、尖 状器、石钻、石簇、石核、小石片、石砧、砸击石器、锤击石器、石锥、石纺轮、石钺、石 耜、石铲、石锄、石犁、石戈、石凿、石锛、石斧、石刀、石镰、石磨盘、石磨棒、石杵、 石臼、石珠、石环等。 2、礼乐器类 这类玉器各种中国古玉中最重要的类型之一，是古代进行祭祀活动、朝享、交聘、军旅 等礼仪活动中所用的玉器，其品种繁多，主要品种有： （1）玉璧：是“六瑞”中出现最早、使用时间最长的一种礼器。呈圆形、片状，中部 有孔。环状实体部分称“肉”，孔洞部分称“好”。比例有严格的规定：《尔雅》有：“肉 倍好，谓之璧”之说。其形状如图11-2-1。玉璧的颜色为天蓝色，是礼天的玉器品种，因此， 《周礼·春官·大宗伯》有“以苍璧礼天”之记载。 图 11-2-1 玉璧的形状和尺寸示意图图 11-2-2 玉琮和形状示意图 （2）玉琮：一种中间为圆筒状，外圈为正方或钝角四方形的器物，见图11-2-2。琮的 材料要求为黄色，琮是礼地的品种，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以黄琮礼地”的记
载。玉琮的外方内圆代表了天圆地方的观念,中间穿孔代表天地之间的沟通。此外,玉琮还 被用于符瑞、敛葬等 (3)玉圭:是一种扁平长方体器物,它是六瑞中最为每繁杂的一种重要礼器。若板状 器顶端为平的,称平首圭,顶端为尖的则称尖首圭,其形状见(图11-2-3)。制作圭的材料 要求是青色的,它是礼东方的器物,因此,《周礼·春官·大宗伯》有“以青圭礼东方”的 记载。此外,玉圭还用于代表地位高低、符节、行使征守恤荒、和难聘女、治德结好、易行 除慝等功用。 l1-2-3圭的形状示意图 (4)玉璋:是一种扁平长方体器物,一端斜刃,另一端穿孔,《说文》云:“半圭为 璋”。其形状见图11-2-4。玉璋也是六器之一,作璋的玉材要求其颜色是红色的,璋是礼南 方的器物,因此,《周礼·春官·大宗伯》有“以赤璋礼南方”的记载 图11-2-4璋的形状示意图 (5)玉璜:是一种圆心略缺的半圆形片状物,两端各有一孔。《说文》释璜:“半璧 也”。但考古发掘的实际情况表明,大多数璜仅三分之一璧(图11-2-5)。璜也是六器之 且是其中样式最繁硕、数量最多和流行时间最长的一种礼乐玉器。做璜的玉材要求其颜色为 黑色,璜是礼北方的器物,因此《周礼·春官·大宗伯》有“以玄璜礼北方”的记载。此外, 玉璜也作为佩饰物
83 载。玉琮的外方内圆代表了天圆地方的观念，中间穿孔代表天地之间的沟通。此外，玉琮还 被用于符瑞、敛葬等。 （3）玉圭：是一种扁平长方体器物，它是六瑞中最为每繁杂的一种重要礼器。若板状 器顶端为平的，称平首圭，顶端为尖的则称尖首圭，其形状见（图11-2-3）。制作圭的材料 要求是青色的，它是礼东方的器物，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以青圭礼东方”的 记载。此外，玉圭还用于代表地位高低、符节、行使征守恤荒、和难聘女、治德结好、易行 除慝等功用。 图11-2-3 圭的形状示意图 （4）玉璋：是一种扁平长方体器物，一端斜刃，另一端穿孔，《说文》云：“半圭为 璋”。其形状见图11-2-4。玉璋也是六器之一，作璋的玉材要求其颜色是红色的，璋是礼南 方的器物，因此，《周礼·春官·大宗伯》有“以赤璋礼南方”的记载。 图11-2-4 璋的形状示意图 （5）玉璜：是一种圆心略缺的半圆形片状物，两端各有一孔。《说文》释璜：“半璧 也”。但考古发掘的实际情况表明，大多数璜仅三分之一璧（图11-2-5）。璜也是六器之一， 且是其中样式最繁硕、数量最多和流行时间最长的一种礼乐玉器。做璜的玉材要求其颜色为 黑色，璜是礼北方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以玄璜礼北方”的记载。此外， 玉璜也作为佩饰物
图11-2-5璜的形状示意图 图11-2-6琥的形状示意图 (6)琥:是圆雕形片状体或饰虎纹形的虎形器(图11-2-6)。要求做琥的材料为白色, 琥是礼西方的器物,因此《周礼·春官·大宗伯》有“以白琥礼西方”的记载。同时,玉琥 也是王候用以调兵的信物 (⑦)珑:龙形玉器。龙是中华民族的图腾,历代关于龙有无数神奇的传说。许慎《说 文》中解释:“龙是鱗虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊”。 秦汉以后,玉龙主要是作为“祷旱玉”,民间认为龙能呼风唤雨 (8)玉磐:一种标准形制如矩形尺状的器物。中国上古时,玉磐是宫廷举行大礼秦乐 时的主要打击乐器 (9)玉册:是由数块扁平长条形玉片组成,上面书刻文字,内容有祭祀、明誓、悼文 记史等,是上层统治者的专用物。 3、佩饰类和装饰类 佩饰类和装饰类玉器的品种繁多,十分庞杂,大致说来有头饰、耳饰、项饰、手饰、身 饰几大类。以下对其中几个常见的品种作进一步描述。 (1)瑷:圆形板状体,中间有一大孔,其孔径与其边缘之比为1:2,《尔雅》中有:“好 倍肉,谓之瑷”可用证明。瑷主要作佩饰用,但也有其它用途,例如作请召的信物,《旬子》 说:“召人以瑷”,还作为引导君王上阶之器,以免君王失坠等 (2)环:形同璧,区别在于肉和好的比例,《尔雅》云:“肉好若一谓之环”。古人 佩环是为了象征自始至终不渝的精神,除佩饰外,还用来传递回归、回还的信息。 (3)块:是一种带缺口的环形器,产于新石器时代,常作耳饰。古人佩块有两个含义: 是决断事物;二是表示断绝之意。 (2)冲牙:片状长牙形玉器,是佩带在人身较下部的玉器 (3)玉翁仲:人形佩饰。传说翁仲姓阮,越南人,秦朝时来到中国,他体高魁梧,作 战勇敢,攻无不克,为纪念他,人们将他的像制作成不同的雕塑和佩饰,并用来驱魔避邪、 保全平安。 (4)玉刚卯、严卯:方柱形玉器。中间有一穿孔,一般是用白玉琢作,成双成对。严 卯刻文曰:“疾曰严卯,帝今夔化,慎玺固伏,化兹灵殁,既正既直,既觚既方,赤疫刚瘅 莫我敢当。”汉代贵族习惯佩饰刚卯,认为可以去凶化吉 (5)玉斛:角形圆柱体,《礼·内则》云:“左佩小玉斛,右佩大玉斛”,除佩饰外, 还有实用价值。 (6)玉剑饰:用于剑及鞘上的装饰玉件,常见的有剑首、剑格、遂、剑等。 (7)搬指:体作圆筒形,戴在手指上的玉饰。 (8)玉镯:是一种短筒形腕饰,为古代人们最早和最基本的装饰器件之一,故历代以 来,流行不衰。 (9)玉带板(跨):佩带在腰部玉器,由许多玉片缀附在革带上而成,据说由唐高祖 李渊所制。玉带板不但作佩饰,而且是身分和等级高低的标志。据《新唐书·东服志》记载: “三品官着金玉带,13跨:四品8跨;五品10跨:六、七品官是银玉带9跨
84 图11-2-5 璜的形状示意图 图11-2-6 琥的形状示意图 （6）琥：是圆雕形片状体或饰虎纹形的虎形器（图11-2-6）。要求做琥的材料为白色， 琥是礼西方的器物，因此《周礼·春官·大宗伯》有“以白琥礼西方”的记载。同时，玉琥 也是王候用以调兵的信物。 （7）珑：龙形玉器。龙是中华民族的图腾，历代关于龙有无数神奇的传说。许慎《说 文》中解释：“龙是鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。 秦汉以后，玉龙主要是作为“祷旱玉”，民间认为龙能呼风唤雨。 （8）玉磐：一种标准形制如矩形尺状的器物。中国上古时，玉磐是宫廷举行大礼秦乐 时的主要打击乐器。 （9）玉册：是由数块扁平长条形玉片组成，上面书刻文字，内容有祭祀、明誓、悼文、 记史等，是上层统治者的专用物。 3、佩饰类和装饰类 佩饰类和装饰类玉器的品种繁多，十分庞杂，大致说来有头饰、耳饰、项饰、手饰、身 饰几大类。以下对其中几个常见的品种作进一步描述。 （1）瑷：圆形板状体，中间有一大孔，其孔径与其边缘之比为1:2，《尔雅》中有：“好 倍肉，谓之瑷”可用证明。瑷主要作佩饰用，但也有其它用途，例如作请召的信物，《旬子》 说：“召人以瑷”，还作为引导君王上阶之器，以免君王失坠等。 （2）环：形同璧，区别在于肉和好的比例，《尔雅》云：“肉好若一谓之环”。古人 佩环是为了象征自始至终不渝的精神，除佩饰外，还用来传递回归、回还的信息。 （3）块：是一种带缺口的环形器，产于新石器时代，常作耳饰。古人佩块有两个含义： 一是决断事物；二是表示断绝之意。 （2）冲牙：片状长牙形玉器，是佩带在人身较下部的玉器。 （3）玉翁仲：人形佩饰。传说翁仲姓阮，越南人，秦朝时来到中国，他体高魁梧，作 战勇敢，攻无不克，为纪念他，人们将他的像制作成不同的雕塑和佩饰，并用来驱魔避邪、 保全平安。 （4）玉刚卯、严卯：方柱形玉器。中间有一穿孔，一般是用白玉琢作，成双成对。严 卯刻文曰：“疾曰严卯，帝今夔化，慎玺固伏，化兹灵殁，既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅， 莫我敢当。”汉代贵族习惯佩饰刚卯，认为可以去凶化吉。 （5）玉斛：角形圆柱体，《礼·内则》云：“左佩小玉斛，右佩大玉斛”，除佩饰外， 还有实用价值。 （6）玉剑饰：用于剑及鞘上的装饰玉件，常见的有剑首、剑格、遂、剑等。 （7）搬指：体作圆筒形，戴在手指上的玉饰。 （8）玉镯：是一种短筒形腕饰，为古代人们最早和最基本的装饰器件之一，故历代以 来，流行不衰。 （9）玉带板（跨）：佩带在腰部玉器，由许多玉片缀附在革带上而成，据说由唐高祖 李渊所制。玉带板不但作佩饰，而且是身分和等级高低的标志。据《新唐书·东服志》记载： “三品官着金玉带，13跨；四品8跨；五品10跨；六、七品官是银玉带9跨
(10)玉人:人形玉饰品。品种很多,有各种人像、佛像、观音等古人佩玉人饰,一是 纪念,二是为了保佑平安 除上述之外,还有如玉鱼、玉片饰、玉坠、玉牌、玉锁、、玉发箍、玉簪、玉笄、玉帽 花、玉带钩、玉带扣、玉提携、朝珠、手串、朝带、顶圈、香囊、兽形器、人首形器、飞天、 方勒、生肖、法轮等,在此不一一列举 4、兵器和仪仗器类 玉兵器和仪仗器主要出现在商、周两代,以商代前期最为突出。主要品种有玉戈、刀、 戚、钺、牙璋、斧等(图11-2-7) 图11-2-7各类玉兵器示意图 5、葬玉类 葬玉开始于新石器时代,盛行于汉代。其品种分为两大类:一类是作为陪葬之用,即将 死者生前使用的玉或专门为死者制造一些玉制品随死者葬于墓中,或是让死者灵魂得到安 慰,或是让死者进入阴间仍能飞黄腾达、高官厚禄;第二类是专门的丧葬器,古人迷信“金 玉在九窍,则死人为不朽”。丧葬品的主要品种有: (1)玉衣:有称玉匣或玉柙,用金丝银丝或铜丝将上千块小玉片联串而成的衣服。玉 衣起源于汉朝,分金缕、银缕和铜缕三级。皇帝用金缕玉衣:诸侯王、列侯、始封贵人、公 主用银缕玉衣;更次一级的用铜缕玉衣 (2)玉含:是放入死者口中的玉器,含玉有蝉形玉、玉鱼、珠、玉贝等(图11-2-8)。 图11-2-8几种玉葬器示意图 (3)玉塞:堵在死者九窍(两眼,耳,两鼻孔,口、前后阴)的玉器。塞耳鼻、前后 阴者一般器形如棒,横截面或六角、八角或圆形,一端略细,一端略粗,眼塞一般是片状, 男子则套以琮形器 (4)玉握:葬死者时,执在死者手中的玉器。早期并无一定的规定,但汉代盛行握玉 豚,即小猪。猪是当时社会的主要家畜,是财富的象征。 6、陈设类
85 （10）玉人：人形玉饰品。品种很多，有各种人像、佛像、观音等古人佩玉人饰，一是 纪念，二是为了保佑平安。 除上述之外，还有如玉鱼、玉片饰、玉坠、玉牌、玉锁、、玉发箍、玉簪、玉笄、玉帽 花、玉带钩、玉带扣、玉提携、朝珠、手串、朝带、顶圈、香囊、兽形器、人首形器、飞天、 方勒、生肖、法轮等，在此不一一列举。 4、兵器和仪仗器类 玉兵器和仪仗器主要出现在商、周两代，以商代前期最为突出。主要品种有玉戈、刀、 戚、钺、牙璋、斧等（图11-2-7）。 图11-2-7 各类玉兵器示意图 5、葬玉类 葬玉开始于新石器时代，盛行于汉代。其品种分为两大类：一类是作为陪葬之用，即将 死者生前使用的玉或专门为死者制造一些玉制品随死者葬于墓中，或是让死者灵魂得到安 慰，或是让死者进入阴间仍能飞黄腾达、高官厚禄；第二类是专门的丧葬器，古人迷信“金 玉在九窍，则死人为不朽”。丧葬品的主要品种有： （1）玉衣：有称玉匣或玉柙，用金丝银丝或铜丝将上千块小玉片联串而成的衣服。玉 衣起源于汉朝，分金缕、银缕和铜缕三级。皇帝用金缕玉衣；诸侯王、列侯、始封贵人、公 主用银缕玉衣；更次一级的用铜缕玉衣。 （2）玉含：是放入死者口中的玉器，含玉有蝉形玉、玉鱼、珠、玉贝等（图11-2-8）。 图11-2-8 几种玉葬器示意图 （3）玉塞：堵在死者九窍（两眼，耳，两鼻孔，口、前后阴）的玉器。塞耳鼻、前后 阴者一般器形如棒，横截面或六角、八角或圆形，一端略细，一端略粗，眼塞一般是片状， 男子则套以琮形器。 （4）玉握：葬死者时，执在死者手中的玉器。早期并无一定的规定，但汉代盛行握玉 豚，即小猪。猪是当时社会的主要家畜，是财富的象征。 6、陈设类