议论文阅读训练 ⑤人是一种圈子动物,每个人都有自己的人际圈子,而其区别在于:圈子的大小,圈子能量的高低,是否善 一■于决定你的来来(泉州 于经宫圈子.无论你的圈子有多大,真正影响你、驱动你左右你的殷不会超过八九个人,甚至更少,遥濑只 ①泥土靠近玫瑰,吸收了它的芬芳,因而散发出芬芳的香气其实,我们人也一样,和什么样的人相处,久有三四个人。你每天的心情是好是坏,往往也只跟这几个人有关,你的圈子一般是被这几个人所限定的 而久之,就会和他有相同的“味道”,所谓“臭味相投”也有这个意思 ⑥因此,和什么样的人交朋友,又和什么样的人组成圈子,其实是一个很值得我们严肃、认直地思考和对待 ②我们中国有句古话:“近朱者赤,近墨者黑。“美国也有包谚语:“和傻瓜生活,整天吃吃竭喝;和智者的问题,甚至是你终身最大的件事 生活,时时勤于思考。“这两句话所说的其实是同一个道理:朋友的影响力非常之大,大到可以潜移狱化地影响 摘自《深圳青年》,略有改动) 甚至改变你的一生,曾经有人采访比尔盖茨,问其成功的秘诀,他说:“因为有很多的成功人士在为我工作。 圈子决定你的未来”这句话的含义是什么?作者以此为题有何用意?(4分) 陈安之的“超级成功学”也提到:先为成功的人工作,再与成功的人合作,最后让成功的人为你工作你与之交2.在②一⑤段本论中,作者是这样分析说理的:首先 再列举科学实验中研究成果作 (4分) 往的人就是你的未来。 3.下列有关“印刻效应”的理解,不正确的一项是()(3分) A.一物体对另一物体形成的可以逆转的跟随反应,称之为“印刻效应 ③德国行为学家海因罗特在实验中发现一个十分有趣的现象:刚刚破壳而出的小鹅会本能地随在它第一眼 B.“印刻效应”源于德国行为学家 C.“印刻效应”给我们的启发是: 看到的自己的母亲后面,但如果它第一眼看到的不是自己的母亲,而是其他活动物体,比如一条狗、一只猫或一 D.以“印刻效应”为例进行论证, 使所际述的要 善于擦亮慧眼,作出理性的判断 更具说服力 4.阅读本文后,你是否赞问作者的观 示,任一作答。(3分) 个玩具,它也会自动地跟随其后尤为重要的是,一旦这只小形成了对某一物体的跟随反应,它就不可能再 (1)(赞问)补充论据: (2)(不赞同)说明理由 形成对其他物体的跟随反应了。这种跟随反应的形成是不可逆转的,也就是说小鹅只承认第一,却无视第二。这 一位德国行为学家洛伦玆称之为“印刻效 二国学应该是大国学(乌鲁木齐) 在生活中,每个人应善于擦亮慧眼,对“第一眼”作出理性判断,避免成为人类的“小鹅 ④物以类聚,人以群分什么样的朋友,就预示着什么样的未来。如果与消沉的人斯混,你不可能进取;经 ①现在国学特别热,但是年轻人对国学 較较模糊,不太清楚那么,什么是“国学呢?简单地说,国 常与虚夸的人为伴,你不会踏实;经常与满菌钱”字的人交往,你就会沦为唯利是图、见利忘义之辈,如果你就是中国,倒学就是中国的学问,统文化就足学 积极向上的人,你就可能成为积极向上的人,假如你希望生活得更好,你的朋友一定要比你更优秀,因 ②现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点,国学应该是“大国学“,不是狭义的国学 既然这样,那么国内各地域文化和56个民族的文化,就都包括在“国学”的范国之内。地域 文化有各种不同的表现形式,但又共同构成中国文化这一文化共同体.举个例子,比如齐文化和鲁文化也不一样 “孝悌忠信”是鲁文化,“礼义廉耻”是齐文化。就是说鲁文化着重讲内心,讲内在的;齐文化讲外在的,约束
议论文阅读训练 一 圈子决定你的未来(泉州) 李 愚 ①泥土靠近玫瑰，吸收了它的芬芳，因而散发出芬芳的香气。其实，我们人也一样，和什么样的人相处，久 而久之，就会和他有相同的“味道”，所谓“臭味相投”也有这个意思。 ②我们中国有句古话：“近朱者赤，近墨者黑。”美国也有句谚语：“和傻瓜生活，整天吃吃喝喝；和智者 生活，时时勤于思考。”这两句话所说的其实是同一个道理：朋友的影响力非常之大，大到可以潜移默化地影响 甚至改变你的一生。曾经有人采访比尔·盖茨，问其成功的秘诀，他说：“因为有很多的成功人士在为我工作。” 陈安之的“超级成功学”也提到：先为成功的人工作，再与成功的人合作，最后让成功的人为你工作。你与之交 往的人就是你的未来。 ③德国行为学家海因罗特在实验中发现一个十分有趣的现象：刚刚破壳而出的小鹅会本能地跟随在它第一眼 看到的自己的母亲后面，但如果它第一眼看到的不是自己的母亲，而是其他活动物体，比如一条狗、一只猫或一 个玩具鹅，它也会自动地跟随其后。尤为重要的是，一旦这只小鹅形成了对某一物体的跟随反应，它就不可能再 形成对其他物体的跟随反应了。这种跟随反应的形成是不可逆转的，也就是说小鹅只承认第一，却无视第二。这 种现象后来被另一位德国行为学家洛伦兹称之为“印刻效应”。“印刻效应”在人类的世界里其实也并不少见。 在生活中，每个人应善于擦亮慧眼，对“第一眼”作出理性判断，避免成为人类的“小鹅”。 ④物以类聚，人以群分。什么样的朋友，就预示着什么样的未来。如果与消沉的人厮混，你不可能进取；经 常与虚夸的人为伴，你不会踏实；经常与满脑“钱”字的人交往，你就会沦为唯利是图、见利忘义之辈。如果你 的朋友是积极向上的人，你就可能成为积极向上的人。假如你希望生活得更好，你的朋友一定要比你更优秀，因 为只有他们可以给你提供成功的经验。 ⑤人是一种圈子动物，每个人都有自己的人际圈子。而其区别在于：圈子的大小，圈子能量的高低，是否善 于经营圈子。无论你的圈子有多大，真正影响你、驱动你、左右你的一般不会超过八九个人，甚至更少，通常只 有三四个人。你每天的心情是好是坏，往往也只跟这几个人有关，你的圈子一般是被这几个人所限定的。 ⑥因此，和什么样的人交朋友，又和什么样的人组成圈子，其实是一个很值得我们严肃、认真地思考和对待 的问题，甚至是你终身最大的一件事。 （摘自《深圳青年》，略有改动） 1．“圈子决定你的未来”这句话的含义是什么？作者以此为题有何用意？（4 分） 2．在②—⑤段本论中，作者是这样分析说理的：首先 —→再列举科学实验中研究成果作 事例论证—→最后 （4 分） 3．下列有关“印刻效应”的理解，不正确 ．．．的一项是（ ）（3 分） A．一物体对另一物体形成的可以逆转的跟随反应，称之为“印刻效应”。 B．“印刻效应”源于德国行为学家海因罗特在实验中发现的现象。 C．“印刻效应”给我们的启发是：在人际交往中，要善于擦亮慧眼，作出理性的判断。 D．以“印刻效应”为例进行论证，使所阐述的观点更具说服力。 4．阅读本文后，你是否赞同作者的观点？请根据下面提示，任选一题 ．．．．作答。（3 分） （1）（赞同）补充论据： （2）（不赞同）说明理由： 二 国学应该是大国学（乌鲁木齐） 季羡林 ①现在国学特别热，但是年轻人对国学的概念比较模糊，不太清楚。那么，什么是“国学”呢?简单地说，“国” 就是中国，“国学”就是中国的学问，传统文化就是国学。 ②现在对传统文化的理解歧义很大。按我的观点，国学应该是“大国学”，不是狭义的国学。 ③既然这样，那么国内各地域文化和 56 个民族的文化，就都包括在“国学”的范围之内。地域文化和民族 文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。举个例子，比如齐文化和鲁文化也不一样。 “孝悌忠信”是鲁文化，“礼义廉耻”是齐文化。就是说鲁文化着重讲内心，讲内在的；齐文化讲外在的，约束
简要分析其作 人的东西多,李保忠信是个人伦理的修养;礼义廉耻就必须用法律来规定,用法律来约束了鲁国衣业发答: 达,鲁国人就很本分地在务农。齐国商业化,因为它靠海,所以萎太公到齐国就以商业来治国具体的例子,如 海文化的.而“日出而作,日落而息”,恐怕就代表鲁文化了齐鲁文化互补 三语文诗话(巴中) 中国传统文化的重要组成部分,但是齐鲁文化以外,其他地域文化也很重要,过去光讲黄河是中国文化的中心 ①语文的实质是什么?有人认为语文的实质是工具性,我认为 样性,在日常生活中,每一个正常的人都能很熟练地进行语言交流, 交流。我认为,语文的产生、发展决定了语文的浅层次表达是生活 具有精神性 ④咱们讲文化交流,文化交流有两种形式,一个是输出的,一个是进来的,敦煌是进来的代表,很多文明程 ②我想,语文应该是热爱,设有一颗对生活炽热的心,怎会有“朝辞白帝彩云间,干里江陵一日还”的热烈 浪漫?没有对祖国山水、人文风物的痴迷神往,怎会有“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江南的攀 度很高的国家的文化,都到过敦,佛教从国外进来,经过很长时间的演变,形成了有中国特色的中国佛教.款举诗情?怎会有“采菊东篱下,悠然见南山“的怡然醉? 煌里边有很多内容是佛教的,也有其他文化的,是古代中国吸收外来文化的最后一站,再往下就没了。 ③热爱生活,热爱山川风物,更应该热爱我们人自己,爱亲,爱友,爱人,便会有诗情,便会有语文 “近乡愤更怯,不敢问来人”,关爱亲人反使诗情更怯生;“海内存知已,天涯若比邻”,友情因诗包而彼 ③吐火罗文的《勒会见记》剧本,是不是也算国学?当然算,因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。另外,此拉近;“劝君更进一杯酒,西出阳关无故人",寂寞因诗句而得以慰藉;“桃花水深干尺,不及汪伦送我情 诗因友情而更酯畅;同是天沦落人,相逢何必曾相识”,多少萍水相逢的人因此而更具人文关怀 很多人以为国学就是汉族文化我说中国文化,中国所有的民族都有一份,中国文化是中国56个民族共同创造 ⑤语文不仅表达着热爱,悠悠干古、浩瀚的文学海洋,更浮涌着多少忧愁、郁闷甚或是猛呼抗争 的,这56个民创适的文化都属于国学的范里而且后来胜入到中国文化的外来文化,也都属于国学的范围风流人物;稼轩胡虏未灭而叹“干古江山,英雄无孙仲谋处”;陈涉苦通深垂怒呼王侯将相宁有种乎? ⑥我们现在的国学研究还很粗糙,很多应该包括的内容还没有挖掘出来 ⑦古今中外,灿烂的文学长卷都满一个个“情字,但也不乏冷静理性。 陶渊明“问君何能尔,心远地自偏“折射出冷静的人生选择;范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 摘自《人民日报海外版》)道出政治家的深重责任感;杜甫“安得广千万间,大庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!已经挣脱并超越了 1.根据作者的认识,下列有关“国学”的说法,正确的一项是() 自己的苦难,显露出苦渡众生的情怀;毛泽东“问苍茫大地,谁主沉浮?”更是代伟人对饱经沧桑的神州大地 B“国学”也包括那些在文化交流中,已经融入到中国文化中的外来文统 ”就是指中国的文 的历史性洪钟巨响 ⑨我以我歌感上帝/政叫以布/感远的大誨,泰戈的喉出的寺,感世个角落 C.“国学”是以汉族文化为主,由56个民族共同创造的中国文 用丹的,使是你自己的話,同地感打了一你我他 D.“国学”内容宽泛,包括地域文化、敦煌文化、民族文化和外来文化。 1.本文主要阐述了什么观点?(3分) 2选文第③段作者主要阐述了什么观点?主要运用了哪几种论证方法? 2.第2段中的“采菊东篱下,悠然见南山”和第8段中的“问君何能尔,心远地自偏”均出自陶渊明的《饮酒》 诗。从全文看,作者引用这两句诗的作用分别是什么?(4分) 3.下列说法正确的一项是() A齐鲁由于地域的不同,呈现出不同的文化特点:齐国重视个人伦理修养,鲁国重榄法律法规约束 B.作者纠正了人们“黄河是中国文化的中心”的认识,认为长江文化和黄河文化都属国学的重要内容,二者3.第⑤段是个过渡段.从内容上看,它在上文第 段和下文的第段之间起着承上启下的作用 平分秋色 C.文章见解深刻,论述周详,用语准确严谨而不失活泼灵动,文史资料信手拈来,不失大家风范 4.许多同学不重视语文学习,为此,学校准备举办“我爱语文”系列活动 D.文章围绕“国学应该是大国学”的中心论点,从不同方面逐层论述,结尾含蓄表达了作者希望国学研究走 ①请你为本次活动设计一条富有感染力的宣传语。(2分) 向精深的想法 ②你认为在本次活动中应开展哪些语文活动?请列举三项。(3分) 请结合你所积累的历史文化知识,针对文章第④段提到的文化交流“输出的”形式,补充两个事实论据,并
人的东西多。“孝悌忠信”是个人伦理的修养；“礼义廉耻”就必须用法律来规定，用法律来约束了。鲁国农业发 达，鲁国人就很本分地在务农。齐国商业化，因为它靠海，所以姜太公到齐国就以商业来治国。具体的例子，如 “刻舟求剑”，这种提法就是沿海文化的。而“日出而作，日落而息”，恐怕就代表鲁文化了。齐鲁文化互补，是 中国传统文化的重要组成部分。但是齐鲁文化以外，其他地域文化也很重要。过去光讲黄河是中国文化的中心， 我是不同意的。长江文化、其他地域文化，其实都应该包括在国学里边。 ④咱们讲文化交流，文化交流有两种形式，一个是输出的，一个是进来的。敦煌是进来的代表，很多文明程 度很高的国家的文化，都到过敦煌。佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。敦 煌里边有很多内容是佛教的，也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站，再往下就没了。 ⑤吐火罗文的《弥勒会见记》剧本，是不是也算国学?当然算，因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。另外， 很多人以为国学就是汉族文化。我说中国文化，中国所有的民族都有一份，中国文化是中国 56 个民族共同创造 的，这 56 个民族创造的文化都属于国学的范围。而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。 ⑥我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。 ( 摘自《人民日报·海外版》) 1．根据作者的认识，下列有关“国学”的说法，正确的一项是( ) A.“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，“国学”就是指中国的文化传统。 B.“国学”也包括那些在文化交流中，已经融入到中国文化中的外来文化。 C.“国学”是以汉族文化为主，由 56 个民族共同创造的中国文化。 D.“国学”内容宽泛，包括地域文化、敦煌文化、民族文化和外来文化。 2.选文第③段作者主要阐述了什么观点?主要运用了哪几种论证方法? 答： 3.下列说法正确的一项是 ( ) A.齐鲁由于地域的不同，呈现出不同的文化特点：齐国重视个人伦理修养，鲁国重视法律法规约束。 B.作者纠正了人们“黄河是中国文化的中心”的认识，认为长江文化和黄河文化都属国学的重要内容，二者 平分秋色。 C.文章见解深刻，论述周详，用语准确严谨而不失活泼灵动，文史资料信手拈来，不失大家风范。 D.文章围绕“国学应该是大国学”的中心论点，从不同方面逐层论述，结尾含蓄表达了作者希望国学研究走 向精深的想法。 4．请结合你所积累的历史文化知识，针对文章第④段提到的文化交流“输出的”形式，补充两个事实论据，并 简要分析其作用。 答： 三 语文诗话（巴中） ①语文的实质是什么？有人认为语文的实质是工具性。我认为，这种观点是片面的，它忽视了语文功能的多 样性。在日常生活中，每一个正常的人都能很熟练地进行语言交流，甚至有明显语法错误的表达也不影响双方的 交流。我认为，语文的产生、发展决定了语文的浅层次表达是生活实践，具有工具性；高层次表达则是精神万象， 具有精神性。 ②我想，语文应该是热爱。没有一颗对生活炽热的心，怎会有“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”的热烈 浪漫?没有对祖国山水、人文风物的痴迷神往，怎会有“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”的拳 拳诗情?怎会有“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然陶醉?…… ③热爱生活，热爱山川风物，更应该热爱我们人自己，爱亲，爱友，爱人，便会有诗情，便会有语文。 ④“近乡情更怯，不敢问来人”，关爱亲人反使诗情更怯生；“海内存知已，天涯若比邻”，友情因诗句而彼 此拉近；“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”，寂寞因诗句而得以慰藉；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”， 诗因友情而更酣畅；“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，多少萍水相逢的人因此而更具人文关怀…… ⑤语文不仅表达着热爱，悠悠千古、浩瀚的文学海洋，更浮涌着多少忧愁、郁闷甚或是猛呼抗争。 ⑥屈原忧愁悲思而抒《离骚》，愤懑情极乃发《天问》；东坡遭贬、壮志未酬而唱“大江东去，浪淘尽，千古 风流人物”；稼轩胡虏未灭而叹“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”；陈涉苦难深重怒呼“王侯将相宁有种乎?”…… ⑦古今中外，灿烂的文学长卷都缀满一个个“情”字，但也不乏冷静理性。 ⑧陶渊明“问君何能尔，心远地自偏”折射出冷静的人生选择；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 道出政治家的深重责任感；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!”已经挣脱并超越了 自己的苦难，显露出普渡众生的情怀；毛泽东“问苍茫大地，谁主沉浮?”更是一代伟人对饱经沧桑的神州大地 的历史性洪钟巨响…… ⑨“我以我的歌感动上帝／正如山以瀑布／感动遥远的大海”。泰戈尔沉沉的喉音唱出的诗，感动着世界的每一个角落。 用语文抒写你的心灵，便是你自己的呢喃情话，同时也感动了——你、我、他。 1．本文主要阐述了什么观点?（3 分） _______________________________________________________________________________ 2．第 2 段中的“采菊东篱下，悠然见南山”和第 8 段中的“问君何能尔，心远地自偏”均出自陶渊明的《饮酒》 诗。从全文看，作者引用这两句诗的作用分别．．是什么?（4 分） ①__________________________________________________________________ ②____________________________________________________________________ 3．第⑤段是个过渡段。从内容上看，它在上文第____________段和下文的第_______段之间起着承上启下的作用。 （2 分） 4．许多同学不重视语文学习，为此，学校准备举办“我爱语文”系列活动 ①请你为本次活动设计一条富有感染力的宣传语。（2 分） _______________________________________________________________________________ ②你认为在本次活动中应开展哪些语文活动？请列举三项。（3 分） _______________________________________________________________________________
5.下面一段话中四个空白处 入的诗句 (4分) 这些诗作内容丰富多彩,为我们展现,了一幅幅盛唐边2.如何面对人生的苦难,这是一个活着的人必须回答的课题,然而不问同的人会有不同的答案。请结合本文内容 雪:若里有只以逐里有的支不的横无果若年死生美案下2并 写出两种不同的答案。(4分 高适《燕歌行》)的极度愤慨 A.“醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回”(王翰《凉州词》) 3.“人出世的第一声是哭,而不是笑!”这句话富有深刻的哲理,其含义是什么呢?(3分) 剑河风急雪片阔,沙口石冻马蹄脱”(岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》) 4.为了论证文章的中心论点,作者从反面列举了哪个事例?从正面列举了哪两个事例?(4分 参《白雪歌送武判官归京》) F.“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”(王之涣《凉州词》) 的论证方法.(3分) 四普难的价宜 五小被传统读书教怀柔 人生的珍责在于每个人只有一次,理应活得潇洒轻松,然而,多数人却不能如愿以偿。饥饿疾病、失恋、 流浪等烦恼,常常缠绕着人生,因此才有人说,人生不如意事常八九 ①传统读书教育是成功的。童年之时饱学于身者,数不胜数。从近现代之交的学者身上,还能看到这一点 生活告诉人们,自然界的季节可以重复,拉断的琴弦可以更换,演糟了的戏可以重排,唯独人生没有第二次 如何面对人生的苦难,这是一个活着的人必须回答的课题。当然,不同的人会有不同的答案。在1944年圣诞节 ②陈爽恪先生,是一个非常有代表性的童年饱学者陈家重视对子孙的教育,不但开设家热,而且还办学堂 到1945年元旦的一个星期当中,德国集中营里的死亡率大为增加为什么?人们分析这种现象并非因为环境恶 劣,而是因为大多数俘虏都抱着一个天真的希望,以为他们会在圣诞节重 当佳节渐渐近时,佳音依然倡导新文化运动的鲁迅和胡适,亦受惠于传统的读书教育,孩童之年在学识上也已有了很好的积累。鲁迅七岁入 查然,于是他们万念供焚,大大削弱了身体的抵抗力而引起大批死亡哲学大师尼采有句名言:“懂得为何而活私塾读书,《百家姓》《神童诗》等书即此时期读的,胡适四岁入私塾,期间读完了四书五经、《孝经》和《资台 的人,几乎任何痛苦都可以忍受,相反,看不到个人生命的目标,觉得活下去没有什么意义的人是最悲惨的 而这种人在听到鼓励和促时的典型反应便是:我这辈子再也没有什么指望了.假如一个人在困境中有如此感通鉴》 受,那将是一首生命的挽歌 记得一位恩师在我逆境时曾对我说:“人出世的第一声是啼哭,而不是笑!十多年过去了,这句有深刻晢 ③-个人读书怎么样,关键在读书习惯、读书能力和读书情趋的培养。孩童时期是一个人开发心智、引导情 理的话,至今记忆扰新。是啊,人世间找不到十全十美的事物,人生经受苦难折磨也就是很自然的事了。《活出 意义来》一书的作者弗兰克博士,曾是二次大战中集中营里的一名囚犯。他的双亲、哥哥、妻子不是死在牢里 家人仅有他和妹妹得以幸存,但他的精神和觉悟,却在烈火中治炼出了真金,这位精神医这将会影响其终生,传统读书教育的成功,就在于此钱钟书的父亲钱基博先生,一生“则读书,虽寝食不辍, 家在惨绝人燾的环境里经过观察研究,终于写出了揭示人类命运的这部精神产品。山东聊城有一位青年高考落 檐后,面对一贫如洗的家境疾病维身的父母,毅然走出家门去济南捡破烂为生,一干就是八年,常常居无定所,愆以枕,餐以饴”,钱基博先生读书之勤奋,与其童年之时所受的传统读书教育有直接关系 食不果腹,寒冬月蜷缩街头也是常有的事。为了维持全家人的生活、供弟弟读研究生,他竟然将自己每天的生 活标准控制在一元以下,艰苦的生活条件使他的体重下降到45公斤。然而,硬足靠着对生活的信心,他一面拼 ③古代读书,重记诵。孩童时期读书,以记诵为主,待成人后,读书也特别强调记诵。只有记涌精熟,才 命挣钱,一面勤奋学习,先后在全国有影响的报刊上发表孔几十首歌,作家出版社还句门为他出版了个人诗歌融会贯通,章学诚深知记涌之重要,把记通比作“学问之舟车 专集,他在好心人的帮助下上了山东师范大学中文系,圆了他多年的大学梦 可见苦难与不幸是人生的伴侣,轻易得到的幸福,人们往往不知珍惜;只有经历过不幸的人,才知道幸福的⑤古代读书,还重朗读.朱光潜先生曾说,朗读“是学文言文的长久传统,过去是行之有效的“五四 珍贵。苦难的意义正在于此 生命科学家告诉我们,时间与空间才是恒定的主人,人只是匆匆的过客.只有我们自己成为人生的真正主人,朗读渐不为读书者所重 才能从容面对苦难,才能创造出无悔的人生,才能去追求高质量的人生 1.为了充分说明“唯独人生没有第二次”这个观点,作者用什么作比喻?(3分 ⑥古代读书,更重学养。诵诗读书以养心性,为古代读书人之共识,钱基博先生继承了古代的读书精神
5．下面一段话中四个空白处应依次填入的诗句序号分别是( )（4 分） 在盛唐的诗歌中，有一类通常被统称为“边塞诗”。这些诗作内容丰富多彩，为我们展现，了一幅幅盛唐边 塞画卷。这里有(1)的雄奇景观，有“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”(岑参《白雪歌送武判官归京》)的壮 阔雪原，有(2)的风雪酷寒；这里有(3)的慷慨悲壮，有(4)的惆怅无奈，有“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞” (高适《燕歌行》)的极度愤慨…… A．“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”(王翰《凉州词》) B．火山五月行人少，看君马去疾如鸟”(岑参《武威送刘判官赴碛西行军》) C．“剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱”(岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》) D．“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》） E．“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”(岑参《白雪歌送武判官归京》) F．“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”(王之涣《凉州词》) 四 苦难的价值 皮 铎 人生的珍贵在于每个人只有一次，理应活得潇洒轻松，然而，多数人却不能如愿以偿。饥饿、疾病、失恋、 流浪等烦恼，常常缠绕着人生。因此才有人说，人生不如意事常八九。 生活告诉人们，自然界的季节可以重复，拉断的琴弦可以更换，演糟了的戏可以重排，唯独人生没有第二次。 如何面对人生的苦难，这是一个活着的人必须回答的课题。当然，不同的人会有不同的答案。在 1944 年圣诞节 到 1945 年元旦的一个星期当中，德国集中营里的死亡率大为增加。为什么?人们分析这种现象并非因为环境恶 劣，而是因为大多数俘虏都抱着一个天真的希望，以为他们会在圣诞节重归故里。当佳节渐渐逼近时，佳音依然 杳然，于是他们万念俱焚，大大削弱了身体的抵抗力而引起大批死亡。哲学大师尼采有句名言：“懂得为何而活 的人，几乎任何痛苦都可以忍受”。相反，看不到个人生命的目标，觉得活下去没有什么意义的人是最悲惨的。 而这种人在听到鼓励和敦促时的典型反应便是：“我这辈子再也没有什么指望了。”假如一个人在困境中有如此感 受，那将是一首生命的挽歌。 记得一位恩师在我逆境时曾对我说：“人出世的第一声是啼哭，而不是笑!”十多年过去了，这句富有深刻哲 理的话，至今记忆犹新。是啊，人世间找不到十全十美的事物，人生经受苦难折磨也就是很自然的事了。《活出 意义来》一书的作者弗兰克博士，曾是二次大战中集中营里的一名囚犯。他的双亲、哥哥、妻子不是死在牢里， 就是被送入毒气室，一家人仅有他和妹妹得以幸存，但他的精神和觉悟，却在烈火中冶炼出了真金。这位精神医 学家在惨绝人寰的环境里经过观察研究，终于写出了揭示人类命运的这部精神产品。山东聊城有一位青年高考落 榜后，面对一贫如洗的家境、疾病缠身的父母，毅然走出家门去济南捡破烂为生，一干就是八年，常常居无定所， 食不果腹，寒冬腊月蜷缩街头也是常有的事。为了维持全家人的生活、供弟弟读研究生，他竟然将自己每天的生 活标准控制在一元以下，艰苦的生活条件使他的体重下降到 45 公斤。然而，硬是靠着对生活的信心，他一面拼 命挣钱，一面勤奋学习，先后在全国有影响的报刊上发表了几十首诗歌。作家出版社还专门为他出版了个人诗歌 专集，他在好心人的帮助下上了山东师范大学中文系，圆了他多年的大学梦。 可见苦难与不幸是人生的伴侣。轻易得到的幸福，人们往往不知珍惜；只有经历过不幸的人，才知道幸福的 珍贵。苦难的意义正在于此。 生命科学家告诉我们，时间与空间才是恒定的主人，人只是匆匆的过客。只有我们自己成为人生的真正主人， 才能从容面对苦难，才能创造出无悔的人生，才能去追求高质量的人生。 1．为了充分说明“唯独人生没有第二次”这个观点，作者用什么作比喻?(3 分) _________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________ 2．如何面对人生的苦难，这是一个活着的人必须回答的课题，然而不同的人会有不同的答案。请结合本文内容， 写出两种不同的答案。(4 分) _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 3．“人出世的第一声是啼哭，而不是笑！”这句话富有深刻的哲理，其含义是什么呢?（3 分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 4．为了论证文章的中心论点，作者从反面列举了哪个事例?从正面列举了哪两个事例?(4 分) _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 5．文章运用了_____________、____________和____________的论证方法。（3 分） 五 小议传统读书教育（怀柔） 周远斌 ①传统读书教育是成功的。童年之时饱学于身者，数不胜数。从近、现代之交的学者身上，还能看到这一点。 ②陈寅恪先生，是一个非常有代表性的童年饱学者。陈家重视对子孙的教育，不但开设家塾，而且还办学堂。 倡导新文化运动的鲁迅和胡适，亦受惠于传统的读书教育，孩童之年在学识上也已有了很好的积累。鲁迅七岁入 私塾读书，《百家姓》、《神童诗》等书即此时期读的。胡适四岁入私塾，期间读完了四书五经、《孝经》和《资治 通鉴》。 ③一个人读书怎么样，关键在读书习惯、读书能力和读书情趣的培养。孩童时期是一个人开发心智、引导情 趣、培养习惯和技能的最佳年龄段，若能在这一年龄阶段培养出良好的读书习惯和嗜好，锻炼出一定的读书技能， 这将会影响其终生。传统读书教育的成功，就在于此。钱钟书的父亲钱基博先生，一生“暇则读书，虽寝食不辍， 怠以枕，餐以饴”，钱基博先生读书之勤奋，与其童年之时所受的传统读书教育有直接关系。 ④古代读书，重记诵。孩童时期读书，以记诵为主，待成人后，读书也特别强调记诵。只有记诵精熟，才能 融会贯通，章学诚深知记诵之重要，把记诵比作“学问之舟车”。 ⑤古代读书，还重朗读。朱光潜先生曾说，朗读“是学文言文的长久传统，过去是行之有效的”。“五四”后， 朗读渐不为读书者所重。 ⑥古代读书，更重学养。诵诗读书以养心缮性，为古代读书人之共识。钱基博先生继承了古代的读书精神
陈寅恪先生也特别重视学养,曾言:“学德不如人,此实吾之大 而发生病变,更何况,我刚来探亲不久,朋友们的音容笑貌,还鲜亮地活在我的记忆库中呢 ⑦记誦乃积之功,朗读乃反复之功,学养乃学识修为之功,取传统阅读之长,我们的读书会有更大的进步 古代诗词中的“长相思”,来自于“久离别",余光中一首《乡愁的诗章,所以那么撕裂肝肠,就是因为 (选自《作家报》有删改)“久离别”而后孕生出来的“长相思这种乡愁点燃起的思念之火,将是海峡上架起飞虹的力量。不是吗?民族 1.本文的中心论点是什么?(2分 情如此,亲情与爱情的真谛,又何尝不是如此?常常见到一些时尚中的人,像蜜蜂巢居那般形影不离, 2.文章④⑥⑥三段分别是从那两个角度论述古人读书的?从语义上说,三段是什么关系(3分) 没有空间没有思念,没有彼此守望的情感田园,感情田园中的期会褪色的,没有精神空间的人生斯守, 于,久而久 3.请你简要分析第③段的论证过程。(4分) 之是会变质变味的——虽然伊人仍旧,但实质上是无色无味的白开水了 ⑤古人说的“大爱无形与“爱无声”,不是空对空地坐而论道,而是实对实的感情界定。记得,|998年 六《思念是人生的供共18分 出口后,立刻获得满堂喝彩声,之所以如此,全然在于时尚中人,太少了曲径遥幽之美,什么都像阿拉信数字中 的“"那么快捷,但却没有了九曲通幽之亨受。如果将此延伸到文化领域,快捷的“读医时代”和“娱乐致死 ①在冬日里思念起小花萌芽的早春,在春日里思念起十月的枫红,闷热如煮的夏日里,忆起冬日飞舞的雪片 之风,都意味着将中华含¨而深邃的文化,引向“肥皂剧那彀的精神蓼场。 或是在冰河封冻的严冬,突然记起百花争艳的密夏,都会给人的精神上带来一丝慰籍。如果把春夏秋冬比作人生 ⑥当然,电子时代给予我们许许多多前人无法想像的方便,因而我们常为生在这个世纪而庆幸,天上的飞机, 四季,那么思念是人生四季精神上的彩红虹。 地下的地铁,一直到笔记本电脑,给了我们生活“宜达车”的快捷但这些生活载体的飞跃进步,不仅无法取代 ②思念有个前提:那就是空间和时涧间上的距离。随着高科技的发展和电子时代的到来,人类逐渐无所不能 人间感情的价值定位——正好相反,越是飞船上天,人们更要觉人类的真情地因为太多的方使和直达,致 阿波罗号宇宙飞船,可以载人登上月球,一台笔记本电脑,任你访问世界名山大川。天与地之间距离浓缩到方寸 之间,固然给人类生活带来许多意外的惊喜,但是将其放在感情的天平上去衡量,却也会发现这些现代化的东西 使将真情的思念与肝肠寸断的牵挂,化为宇宙间之鸟有看看春运时人头攒动的车站吧,那是思念井喷的绝妙写 对人类精神上的思念形成了一种撕裂 ⑦保留一点思念与想像的空间吧那是作为万物之灵的人,所独有的精神彩虹 ③不久前,友人从美国打来电话说:“你在电脑上安上一个出像设备,我们過话时就可以面对面地看见彼此 选自《北京青年报》,有改动 如何理解第①段中“思念是人生四季精神上的彩虹”?(3分) 思念的情怀。如果,电脑屏幕上出现了他的肖像,那固然有瞬间面对面的快乐,但是思念与想像之苦与乐,便会 随之化为泡影,感情的天平永远在平衡点上,会让人与人之间的感情淡化,更有甚者,会使感情稀变而生菌,继 联系上下文,说出下面句子中加点词语的含义和 (1)却也会发现这些现代化的东西,对人类精神 神思用了一种脚数 (2)王安忆在回答读者提问如何面对纷繁的时尚表演时
陈寅恪先生也特别重视学养，曾言：“学德不如人，此实吾之大耻。” ⑦记诵乃积累之功，朗读乃反复之功，学养乃学识修为之功。取传统阅读之长，我们的读书会有更大的进步。 （选自《作家报》有删改） 1．本文的中心论点是什么？（2 分） 答： 2．文章④⑤⑥三段分别是从那两个角度论述古人读书的？从语义上说，三段是什么关系（3 分） 答： 3．请你简要分析第③段的论证过程。（4 分） 答： 六《思念是人生的彩虹》(共 18 分) 从维熙 ①在冬日里思念起小花萌芽的早春，在春日里思念起十月的枫红，闷热如煮的夏日里，忆起冬日飞舞的雪片， 或是在冰河封冻的严冬，突然记起百花争艳的盛夏，都会给人的精神上带来一丝慰藉。如果把春夏秋冬比作人生 四季，那么思念是人生四季精神上的彩虹。 ②思念有个前提：那就是空间和时间上的距离。随着高科技的发展和电子时代的到来，人类逐渐无所不能， 阿波罗号宇宙飞船，可以载人登上月球，一台笔记本电脑，任你访问世界名山大川。天与地之间距离浓缩到方寸 之间，固然给人类生活带来许多意外的惊喜，但是将其放在感情的天平上去衡量，却也会发现这些现代化的东西： 对人类精神上的思念形成了一种撕裂．．。 ③不久前，友人从美国打来电话说：“你在电脑上安上一个出像设备，我们通话时就可以面对面地看见彼此 的形影了。”我说：“别，还是让我留下点想像和思念的空间吧!”之所以这么回答，因为我不想让电子光波破坏了 思念的情怀。如果，电脑屏幕上出现了他的肖像，那固然有瞬间面对面的快乐，但是思念与想像之苦与乐，便会 随之化为泡影。感情的天平永远在平衡点上，会让人与人之间的感情淡化，更有甚者，会使感情霉变而生菌，继 而发生病变。更何况，我刚来探亲不久，朋友们的音容笑貌，还鲜亮地活在我的记忆库中呢! ④古代诗词中的“长相思”，来自于“久离别”。余光中一首《乡愁》的诗章，所以那么撕裂肝肠，就是因为 “久离别”而后孕生出来的“长相思”。这种乡愁点燃起的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。不是吗?民族 情愫如此，亲情与爱情的真谛，又何尝不是如此?常常见到一些时尚中的人，像蜜蜂巢居那般形影不离，殊不知 没有空间没有思念，没有彼此守望的情感田园，感情田园中的绿阴会褪色的，没有精神空间的人生厮守，久而久 之是会变质变味的——虽然伊人仍旧，但实质上是无色无味的白开水了。 ⑤古人说的“大爱无形”与“挚爱无声”，不是空对空地坐而论道，而是实对实的感情界定。记得，l998 年 中国作家出访宝岛台湾，王安忆在回答读者提问如何面对纷繁的时尚表演时，她的回答是“我向往古典．．”。此话 出口后，立刻获得满堂喝彩声。之所以如此，全然在于时尚中人，太少了曲径通幽之美，什么都像阿拉伯数字中 的“l”那么快捷，但却没有了九曲通幽之享受。如果将此延伸到文化领域，快捷的“读图时代”和“娱乐致死” 之风，都意味着将中华含蓄而深邃的文化，引向“肥皂剧”那般的精神墓场。 ⑥当然，电子时代给予我们许许多多前人无法想像的方便，因而我们常为生在这个世纪而庆幸，天上的飞机， 地下的地铁，一直到笔记本电脑，给了我们生活“直达车”的快捷。但这些生活载体的飞跃进步，不仅无法取代 人间感情的价值定位——正好相反，越是飞船上天，人们更要警觉人类的真情坠地。因为太多的方便和直达，致 使将真情的思念与肝肠寸断的牵挂，化为宇宙间之鸟有。看看春运时人头攒动的车站吧，那是思念井喷的绝妙写 照，如果人间死了这种思念，还会有这种情致的画面吗? ⑦保留一点思念与想像的空间吧!那是作为万物之灵的人，所独有的精神彩虹。 (选自《北京青年报》，有改动) 1．如何理解第①段中“思念是人生四季精神上的彩虹”?(3 分) 答： 2．联系上下文，说出下面句子中加点词语的含义和作用。(4 分) (1)却也会发现这些现代化的东西，对人类精神上的思念形成了一种撕裂。 (2)王安忆在回答读者提问如何面对纷繁的时尚表演时，她的回答是“我向往古典
答: 思结合,最终是无法达到读书的真正目的的,战国时的赵括可调熟读兵书,谈起兵事来头头是道,可到了战场上, 3.阅读第⑥段,谈谈对画线句子“但这些生活载体的飞跃进步,不仅无法取代人间感情的价值定位一一正好相 反,越是飞船上天,人们更要警觉人类的真情坠地”的理解。(4分) 却只知道按照兵书行事,而不能根据实际情况运用战术,结果导致惨败,在历史上留下“紙上谈兵的笑柄。西 汉历史学家司马迁在编撰《史记》的过程中,追求的是“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的境界这 4.第(多④⑤段列举了友人、余光中、王安忆的例子,分别从哪些角度来闸明“思念有个前提:那就是空间和时 间上的距离”这一观点的?(3分) 里的“究”“通”就是思考;“天人之际”“古今之变”就是指客观世界和客观规律;“一家之言”就是在深思熟虑 后,结合客观现实形成的独到见解。实践也一再证明:在学习时不联系实际思考问题,读书时功夫仅下在书本上 5.对文章内容理解不恰当的两项是(4分)()() A.在作者眼里,电脑屏暮上出现朋友的肖像,那种瞬间的面对面的方式是无法让人感受到快乐的 就只会人云亦云,就难有真知灼见,也就提不出新思路,拿不出新办法。 B.思念有时是一种力量,正如余光中的《乡愁》点燃起的思念之火,将是海峡上架起飞虹的力量 c.作者认为,太多的方便和直达,致使将真情的思念与肝肠寸断的牵挂,化为宇宙间之乌有。可见作者并 ④孔子曾告诫我们:“学而不思则罔,思而不学则殆.意思是说,只学习而不思考,就会迷惑不解;只思考 不赞同高科技的发展和电子时代的到来 D.在常人眼中,眷运时人头攒动,拥挤不堪。可在作者看来那却是思念井 写照,是富有情致的画而不学习,就会而无所成就。孔子这句话再精辟不过地论述了“而学”与“仰而思的辩证关系我们应 面.视角独特,能激起读者强烈的共鸣 E.从全文看,“保留一点思念与想像的空间”的呼唤,体现出作者坚守情感田园的强烈的精神追求。(镇江) 贤的教导,在实践中学有所得,思有所获。 七俯而学与仰而恩〔北京 1.请按照第①段的论证思路,将下面三个词语分别填入文中【甲】【乙】【丙】处(只填序号1(3分) ①古人所说的“俯而学,仰而思”,实际上说的是一个怎么学”的问题,指的是一种【甲】.联合国教科文①科学的学习方法②常用的学习方法③联系实际的方法 组织在1972年出版的《学会生存教育世界的今天和明天》一书中,曾特别警示世人:“未来的文盲,不再【甲】处应填 【乙】处应填 【丙】处应填 是不识字的人,而是没有学会怎样学习的人。”我们今天的学习,不能只停留在学了什么,而应致力于学会什么; 文中所说的“俯而学”与“仰而思”分别指的是什么?(2分 不只是需更明确学什么,更应当知道怎样学,要用【乙】去学习,把学到的知识运用到实践中去.而“俯而学”答 与“仰思”的有机结合,正是这样一种【丙 3.简要分析第段中列举赵括活与司马迁的例子各有什么作用。(2分) ②俯而学”,就足要沉下心去深入学习,潜心钻研。这就是说要树立“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴“答 的钻研精神,细细揣摩,穷追不舍,否则,知其一,不知其二,知其然,不知其所以然,将难以跟上时代发展的 步伐,難以承担历史赋予我们的重任,毛泽东同志曾指出:“有了学问,好比站在山上,可以看到很远很多的东 八帮助别人就是帮励自己〔辽宁) ①人在世上,难免都会遇到困难。此时,如果你向身处困境中的人伸出友爱之手,给他善意的帮助,他不但 西;没有学问,如在暗沟里走路,摸索不着,那会苦煞人”但要真正学得“学问”,能够“看到很远很多的东西”, 会乐意授受,而且会心存感激。当然,要帮助他人,你就要付出一些劳动,或是受到一些损失。但从长远利益来 不“俯”下身潜心地、深入地去学习是不行的 看,这点付出和牺牲是完全值得的。 ③“仰而思”,就是要在学习过程中注意放眼观察周围的事物,理论联系实际。只读书,读死书,不辔于读
答： 3．阅读第⑥段，谈谈对画线句子“但这些生活载体的飞跃进步，不仅无法取代人间感情的价值定位——正好相 反，越是飞船上天，人们更要警觉人类的真情坠地”的理解。(4 分) 答： 4．第(多④⑤段列举了友人、余光中、王安忆的例子，分别从哪些角度来阐明“思念有个前提：那就是空间和时 间上的距离”这一观点的?(3 分) 答： 5．对文章内容理解不恰当的两项是(4 分)( )( ) A．在作者眼里，电脑屏幕上出现朋友的肖像，那种瞬间的面对面的方式是无法让人感受到快乐的。 B．思念有时是一种力量，正如余光中的《乡愁》点燃起的思念之火，将是海峡上架起飞虹的力量。 c．作者认为，太多的方便和直达，致使将真情的思念与肝肠寸断的牵挂，化为宇宙间之乌有。可见作者并 不赞同高科技的发展和电子时代的到来。 D．在常人眼中，眷运时人头攒动，拥挤不堪。可在作者看来那却是思念井喷的绝妙写照，是富有情致的画 面。视角独特，能激起读者强烈的共鸣。 E．从全文看，“保留一点思念与想像的空间”的呼唤，体现出作者坚守情感田园的强烈的精神追求。（镇江） 七 俯而学与仰而思（北京） ①古人所说的“俯而学，仰而思”，实际上说的是一个“怎么学”的问题，指的是一种【甲】。联合国教科文 组织在 1972 年出版的《学会生存——教育世界的今天和明天》一书中，曾特别警示世人：“未来的文盲，不再 是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”我们今天的学习，不能只停留在学了什么，而应致力于学会什么； 不只是需要明确学什么，更应当知道怎样学，要用【乙】去学习，把学到的知识运用到实践中去。而“俯而学” 与“仰而思”的有机结合，正是这样一种【丙】。 ②“俯而学”，就是要沉下心去深入学习，潜心钻研。这就是说要树立“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” 的钻研精神，细细揣摩，穷追不舍。否则，知其一，不知其二，知其然，不知其所以然，将难以跟上时代发展的 步伐，难以承担历史赋予我们的重任。毛泽东同志曾指出：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多的东 西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”但要真正学得“学问”，能够“看到很远很多的东西”， 不“俯”下身潜心地、深入地去学习是不行的。 ③“仰而思”，就是要在学习过程中注意放眼观察周围的事物，理论联系实际。只读书，读死书，不善于读 思结合，最终是无法达到读书的真正目的的。战国时的赵括可谓熟读兵书，谈起兵事来头头是道，可到了战场上， 却只知道按照兵书行事，而不能根据实际情况运用战术，结果导致惨败，在历史上留下“纸上谈兵”的笑柄。西 汉历史学家司马迁在编撰《史记》 的过程中，追求的是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的境界。这 里的“究”“通”就是思考；“天人之际”“古今之变”就是指客观世界和客观规律；“一家之言”就是在深思熟虑 后，结合客观现实形成的独到见解。实践也一再证明：在学习时不联系实际思考问题，读书时功夫仅下在书本上， 就只会人云亦云，就难有真知灼见，也就提不出新思路，拿不出新办法。 ④孔子曾告诫我们：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考 而不学习，就会怠惰而无所成就。孔子这句话再精辟不过地论述了“俯而学”与“仰而思”的辩证关系。我们应 牢记先贤的教导，在实践中学有所得，思有所获。 1．请按照第①段的论证思路，将下面三个词语分别填入文中【甲】【乙】【丙】处（只填序号）。（3 分） ①科学的学习方法 ②常用的学习方法 ③联系实际的方法 【甲】处应填：_________ 【乙】处应填：_________ 【丙】处应填：_________ 2．文中所说的“俯而学”与“仰而思”分别指的是什么？(2 分） 答：________________________________________________________________________ 3．简要分析第③段中列举赵括与司马迁的例子各有什么作用。（2 分） 答：________________________________________________________________________ 八 帮助别人就是帮助自己（辽宁） ①人在世上，难免都会遇到困难。此时，如果你向身处困境中的人伸出友爱之手，给他善意的帮助，他不但 会乐意接受，而且会心存感激。当然，要帮助他人，你就要付出一些劳动，或是受到一些损失。但从长远利益来 看，这点付出和牺牲是完全值得的