普兰廷卡的模态形而上学 【内容提要】通过详尽阐述普兰廷卡的模态形而上学,文章指岀,普兰廷卡对“跨世 界同一性″问题的解答是难以令人满意的;文章还证明了,“跨世界识别″问题乃是“跨 世界同一性”问题的认识论基础,必须对其做全面的回答。 【关键词】可能世界事态跨世界同一性跨世界识 模态( modality)是指可能性、必然性等哲学范畴,它直接关系到事物本体的存在方 式,因而对模态问题的讨论已成为当代形而上学的一个重要课题。但与以往不同,当代模态 问题的讨论是在可能世界语义学的理论框架下展开的可能世界语义学重新激发了人们对 模态范畴的兴趣。简单地说,可能世界语义学运用可能世界、可达关系等基本概念,来消除 模态公式里的可能、必然等模态词项,从而以外延的方式来处理这些模态语句,给内涵语句 以外延的解释,进而揭示其内在的逻辑结构。因此,对可能世界概念的认识直接干系到可能 性、必然性等哲学范畴。 那么,什么是可能世界呢?实在论者和唯名论者给出了不同的解决方案。以D.刘易斯 (D. Lewis)为代表的模态柏拉图主义认为,可能世界是具体的存在,是同现实世界一样的 实在;以卡尔纳普(R.cara)亚当斯(R.M. Adams)为代表的语言替代论 ( linguistic ersatzes)则主张,可能世界没有自身独立的本体论地位,不过就是某种语句 或命题的极大一致集。这两种理论各自都存在着严重的困难,于是一部分哲学家寻求以温和 实在论的方式回答可能世界的系列问题,普兰廷卡(A. Planting)就是其中的一个杰出代 普兰廷卡的可能世界观 普兰廷卡认为可能世界是一种抽象的存在。在普兰廷卡看来,一个可能世界就是一种可
普兰廷卡的模态形而上学 【 内容 提要】通过详尽阐述普兰廷卡的模态形而上学，文章指出，普兰廷卡对“跨世 界同一性” 问题 的解答是难以令人满意的；文章还证明了，“跨世界识别”问题乃是“跨 世界同一性”问题的认识论基础，必须对其做全面的回答。 【关键词】可能世界 事态 跨世界同一性 跨世界识 模态（modality）是指可能性、必然性等 哲学 范畴，它直接关系到事物本体的存在方 式，因而对模态问题的讨论已成为当代形而上学的一个重要课题。但与以往不同，当代模态 问题的讨论是在可能世界语义学的 理论 框架下展开的，可能世界语义学重新激发了人们对 模态范畴的兴趣。简单地说，可能世界语义学运用可能世界、可达关系等基本概念，来消除 模态公式里的可能、必然等模态词项，从而以外延的方式来处理这些模态语句，给内涵语句 以外延的解释，进而揭示其内在的逻辑结构。因此，对可能世界概念的认识直接干系到可能 性、必然性等哲学范畴。 那么，什么是可能世界呢？实在论者和唯名论者给出了不同的解决方案。以 D. 刘易斯 （D. Lewis）为代表的模态柏拉图主义认为，可能世界是具体的存在，是同现实世界一样的 实在；以卡尔纳普（R. Carnal）、亚当斯（R. M. Adams）为代表的语言替代论 （linguistic ersatzes）则主张，可能世界没有自身独立的本体论地位，不过就是某种语句 或命题的极大一致集。这两种理论各自都存在着严重的困难，于是一部分哲学家寻求以温和 实在论的方式回答可能世界的系列问题，普兰廷卡（A. Planting）就是其中的一个杰出代 表。 一、普兰廷卡的可能世界观 普兰廷卡认为可能世界是一种抽象的存在。在普兰廷卡看来，一个可能世界就是一种可
能事态。可能事态也可以采用其它的表述方式:“事物的可能存在方式"、“世界的可能存在 方式”等。[①]事态是具有独立本体论地位的东西,指的是事物所处的状态,它在英语中 以动名词结构来表达的。比如,“苏格拉底之为場鼻子"(" Socrates' being snubnosed") 大卫之画圆为方"(“ David s having squared the circle")都表达了事态。第一个事态 已经实现或达成了,也就是说它已成为了事实;凡是在广义的逻辑意义(②]上能够实现的事 态,就称作可能事态。因此,第一个事态就是可能事态,而第二个事态则是不可能事态,因 为它是不可能实现的。但并非任何可能事态都是可能世界,它还需要满足一个条件——极 大性或完全性。所谓可能世界S的极大性或完全性,指的是对任一个可能事态S来说,或 者S包含$,或者S排斥S。[③]于是,可能世界就是极大的或完全的可能事态。现实世 界就是已经达成或实现了的完全可能事态,它是一个特殊的具体的可能世界。由于可能事态 是一种抽象的存在,它或者已经成为现实了,也可能仅仅是一种可能物,但不论它具有上述 两种性质的哪一种,它的存在是勿庸置疑的,它是绝对的存在,而可能世界则是完全的可能 既然可能世界是抽象的存在,个体该怎样跨越世界而在其中存在呢?普兰廷卡的解释是 说对象ⅹ存在于世界W中,就是说,如果W成为现实的话,那么ⅹ就会存在;更确切地, X存在于W中,当且仅当,不可能W达成了而x不存在”[@]。实际上,这是对可能世界 中个体的实体性存在附加了一个条件,即该可能世界的现实化,这样一来具体的个体和抽象 的世界之间的矛盾就化解了,我们也就可以合乎情理地谈论个体的跨世界存在了。按照同样 的思路,谈论个体在可能世界中的性质也成为可能了:X在可能世界W中具有性质P,无 非是说,若W成为现实则x就具有性质P;换句话说,W包含了可能事态x之有性质P 但既然承认了个体的跨世界同一性,承认了个体在不同可能世界可以具有不同的性质,莱布 尼兹的同一者不可分辨原则似乎也就遭到了破坏。但莱布尼兹律是哲学家们普遍接受的一条
能事态。可能事态也可以采用其它的表述方式：“事物的可能存在方式”、“世界的可能存在 方式”等。[①]事态是具有独立本体论地位的东西，指的是事物所处的状态，它在 英语 中 以动名词结构来表达的。比如，“苏格拉底之为塌鼻子”（“Socrates’being snubnosed”）、 “大卫之画圆为方”（“David’s having squared the circle”）都表达了事态。第一个事态 已经实现或达成了，也就是说它已成为了事实；凡是在广义的逻辑意义[②]上能够实现的事 态，就称作可能事态。因此，第一个事态就是可能事态，而第二个事态则是不可能事态，因 为它是不可能实现的。但并非任何可能事态都是可能世界，它还需要满足一个条件——极 大性或完全性。所谓可能世界 S 的极大性或完全性，指的是对任一个可能事态 S¢来说，或 者 S 包含 S¢，或者 S 排斥 S¢。[③] 于是，可能世界就是极大的或完全的可能事态。现实世 界就是已经达成或实现了的完全可能事态，它是一个特殊的具体的可能世界。由于可能事态 是一种抽象的存在，它或者已经成为现实了，也可能仅仅是一种可能物，但不论它具有上述 两种性质的哪一种，它的存在是勿庸置疑的，它是绝对的存在，而可能世界则是完全的可能 事态。 既然可能世界是抽象的存在，个体该怎样跨越世界而在其中存在呢？普兰廷卡的解释是， “说对象 x 存在于世界 W 中，就是说，如果 W 成为现实的话，那么 x 就会存在；更确切地， x 存在于 W 中，当且仅当，不可能 W 达成了而 x 不存在”[④]。实际上，这是对可能世界 中个体的实体性存在附加了一个条件，即该可能世界的现实化，这样一来具体的个体和抽象 的世界之间的矛盾就化解了，我们也就可以合乎情理地谈论个体的跨世界存在了。按照同样 的思路，谈论个体在可能世界中的性质也成为可能了：x 在可能世界 W 中具有性质 P，无 非是说，若 W 成为现实则 x 就具有性质 P；换句话说，W 包含了可能事态 x 之有性质 P。 但既然承认了个体的跨世界同一性，承认了个体在不同可能世界可以具有不同的性质，莱布 尼兹的同一者不可分辨原则似乎也就遭到了破坏。但莱布尼兹律是哲学家们普遍接受的一条
定律,既然普兰廷卡的可能世界理论否认了莱布尼兹律的有效性,因而该理论自身似乎出现 了危机。普兰廷卡并不同意上述的说法,他认为问题出在对莱布尼兹律的运用上,并别出心 裁地提出了一类新的性质——一世界索引性质( world- indexed property)现实世界里的 个体都是在一定的时空范围下具有相应的性质,随着时空的变化,个体具有的性质也会发生 改变。类似地,普兰廷卡认为,跨世界个体具有的性质也受制于相应的世界,莱布尼兹律并 没有要求同一个体在不同的可能世界具有完全相同的性质。这是因为在论及跨世界个体的性 质时,我们考虑的是它的世界索引性质。什么是世界索引性质呢?普兰廷卡的定义是 个性质P是世界索引性的,当且仅当,或者(1)有一个性质Q和一个世界W,满足对于 任对象x和世界W*,x在W里有P当且仅当x在W里存在,并且W包含X之有Q, 或者(2)P是—个世界索引性质的补"[⑤。比如,“在现实世界中是塌鼻子的”就是一个 世界索引性的性质。按照普兰廷卡的说法,当运用于跨世界个体时,同一者不可分辨原则要 求的是:同一个体无论在哪个可能世界都应具有相同的世界索引性质。拿苏格拉底来说,尽 管他在现实世界是塌鼻子的,但莱布尼兹律并不要求他在可能世界w中也一定是塌鼻子的, 它只是要求苏格拉底在w中具有事实上(在现实世界中)是塌鼻子的属性,而这一点与苏 格拉底在w中不是場鼻子的是无关的。若依据这一种理解,普兰廷卡的模态实在论就不存 在违反莱布尼兹律的痼疾,从而也就扫平了在个体跨世界同一性问题上的障碍,达到了理论 的自足。 与个体跨世界同_性问题紧密相联的还有另外—个问题,即个体的跨世界识别问题。这 个问题的大意如此:若承认同一个个体可以存在于不同的可能世界中,则我们如何在那些另 外的世界中识别出该个体呢?人们般认为跨世界识别问题是跨世界同一性问题的认识论 基础,如果不能为个体提供跨世界的识别标准,那么谈论某个体在其它可能世界具有这样或 那样的性质就会成为不可理解,因为我们甚至不能确定在谈论哪个对象。这种识别标准应当
定律，既然普兰廷卡的可能世界理论否认了莱布尼兹律的有效性，因而该理论自身似乎出现 了危机。普兰廷卡并不同意上述的说法，他认为问题出在对莱布尼兹律的运用上，并别出心 裁地提出了一类新的性质——世界索引性质（world-indexed property）。现实世界里的 个体都是在一定的时空范围下具有相应的性质，随着时空的变化，个体具有的性质也会发生 改变。类似地，普兰廷卡认为，跨世界个体具有的性质也受制于相应的世界，莱布尼兹律并 没有要求同一个体在不同的可能世界具有完全相同的性质。这是因为在论及跨世界个体的性 质时，我们考虑的是它的世界索引性质。什么是世界索引性质呢？普兰廷卡的定义是，“一 个性质 P 是世界索引性的，当且仅当，或者（1）有一个性质 Q 和一个世界 W，满足对于 任一对象 x 和世界 W*，x 在 W*里有 P 当且仅当 x 在 W*里存在，并且 W 包含 x 之有 Q， 或者（2）P 是一个世界索引性质的补”[⑤]。比如，“在现实世界中是塌鼻子的”就是一个 世界索引性的性质。按照普兰廷卡的说法，当运用于跨世界个体时，同一者不可分辨原则要 求的是：同一个体无论在哪个可能世界都应具有相同的世界索引性质。拿苏格拉底来说，尽 管他在现实世界是塌鼻子的，但莱布尼兹律并不要求他在可能世界 w 中也一定是塌鼻子的， 它只是要求苏格拉底在 w 中具有事实上（在现实世界中）是塌鼻子的属性，而这一点与苏 格拉底在 w 中不是塌鼻子的是无关的。若依据这一种理解，普兰廷卡的模态实在论就不存 在违反莱布尼兹律的痼疾，从而也就扫平了在个体跨世界同一性问题上的障碍，达到了理论 的自足。 与个体跨世界同一性问题紧密相联的还有另外一个问题，即个体的跨世界识别问题。这 个问题的大意如此：若承认同一个个体可以存在于不同的可能世界中，则我们如何在那些另 外的世界中识别出该个体呢？人们一般认为，跨世界识别问题是跨世界同一性问题的认识论 基础，如果不能为个体提供跨世界的识别标准，那么谈论某个体在其它可能世界具有这样或 那样的性质就会成为不可理解，因为我们甚至不能确定在谈论哪个对象。这种识别标准应当
是个体在其存在的所有可能世界都具有的性质这样我们就可以不假区分地在任一可能世界 运用它来挑选个体,从而保证了该标准的普遍性。但上述要求还只是个体跨世界识别标准的 必要条件,不能仅依据这一条就确定出个体的跨世界识别标准。比如,苏格拉底在其存在的 所有可能世界中都是人,但“是人”这一属性甚至在现实世界都不能挑选出那唯的苏格拉 底,更不用说够格成为苏格拉底的跨世界识别标准。因此,对个体的跨世界识别标准还应有 个充分条件的要求。对某个体a而言,它的跨世界识别标准的充分条件就是,没有哪一 个不同于a的个体在某可能世界中具有作为该识别标准的性质。于是,根据任一满足这个 要求的性质,我们就可以识别任一可能世界中具有该性质的个体为a。但仅仅满足这一条的 性质也不足以构成个体的跨世界识别标准某些可能世界中不具备该性质的同一个体会成为 这一标准的漏网之鱼。例如复合属性“是苏格拉底性的并且是哲学家”,它也满足个体跨世 界识别标准的充分条件,在任一可能世界中只能为苏格拉底所具有,但若以它为识别标准, 就会在某些可能世界中识别不出是农夫的苏格拉底。因此,只有将上述两个要求结合起来 满足充分必要条件要求的性质才能充当个体跨世界识别的标准。若以E表示某个体a的跨 世界识别标准,则E须满足下列充分必要条件:任一可能世界W中的个体x是a,当且仅 当,X具有E。实际上,具备上述充分必要条件要求的E就是个体a的个体本质 individual essence b 在普兰廷卡看来,能够称为个体本质的只有个体的某些世界索引性质和人为制造的性质 但这两类性质都不能实际用来做个体的跨世界识别,它们都窃取了论题 ( beg the question)比如,如果我们能以“在现实世界中因腐蚀青年灵魂而被鸩酒毒死 的古希腊哲学家”来识别另一可能世界w中的苏格拉底,那么我们就是首先将个体的识别 问题转移到现实世界挑选岀现实世界里的那个因腐蚀青年灵魂而被鸩酒毒死的古希腊哲学 家(即苏格拉底),并进而能够识别可能世界w中的任一个体是否和现实世界中挑选出来的
是个体在其存在的所有可能世界都具有的性质，这样我们就可以不假区分地在任一可能世界 运用它来挑选个体，从而保证了该标准的普遍性。但上述要求还只是个体跨世界识别标准的 必要条件，不能仅依据这一条就确定出个体的跨世界识别标准。比如，苏格拉底在其存在的 所有可能世界中都是人，但“是人”这一属性甚至在现实世界都不能挑选出那唯一的苏格拉 底，更不用说够格成为苏格拉底的跨世界识别标准。因此，对个体的跨世界识别标准还应有 一个充分条件的要求。对某个体 a 而言，它的跨世界识别标准的充分条件就是，没有哪一 个不同于 a 的个体在某可能世界中具有作为该识别标准的性质。于是，根据任一满足这个 要求的性质，我们就可以识别任一可能世界中具有该性质的个体为 a。但仅仅满足这一条的 性质也不足以构成个体的跨世界识别标准，某些可能世界中不具备该性质的同一个体会成为 这一标准的漏网之鱼。例如复合属性“是苏格拉底性的并且是哲学家”，它也满足个体跨世 界识别标准的充分条件，在任一可能世界中只能为苏格拉底所具有，但若以它为识别标准， 就会在某些可能世界中识别不出是农夫的苏格拉底。因此，只有将上述两个要求结合起来， 满足充分必要条件要求的性质才能充当个体跨世界识别的标准。若以 E 表示某个体 a 的跨 世界识别标准，则 E 须满足下列充分必要条件：任一可能世界 w 中的个体 x 是 a，当且仅 当，x 具有 E。实际上，具备上述充分必要条件要求的 E 就是个体 a 的个体本质 （individual essence）。 在普兰廷卡看来，能够称为个体本质的只有个体的某些世界索引性质和人为制造的性质。 但这两类性质都不能实际用来做个体的跨世界识别，它们都窃取了论题 （beg the question）。比如，如果我们能以“在现实世界中因腐蚀青年灵魂而被鸩酒毒死 的古希腊哲学家”来识别另一可能世界 w 中的苏格拉底，那么我们就是首先将个体的识别 问题转移到现实世界，挑选出现实世界里的那个因腐蚀青年灵魂而被鸩酒毒死的古希腊哲学 家（即苏格拉底），并进而能够识别可能世界 w 中的任一个体是否和现实世界中挑选出来的
那个个体同一。也就是说,运用这些世界索引性质做个体跨世界识别的前提乃是我们已经能 够跨世界识别同一个个体。对于那些人为制造的个体本质,比如“苏格拉底性”和“是与苏 格拉底同一的”,情况则更是如此。因此,作为个体跨世界识别标准的个体本质都是空洞的 它们根本无助于个体跨世界识别问题的解决。这样,既然跨世界识别问题一般被视为跨世界 同一性问题的认识论基础,前者得不到令人满意的解决,后者自然也就受到了动摇。基于 此,普兰廷卡开始反思个体跨世界识别问题的合法性,再进一步地审查它与个体跨世界同一 性问题的关系。 由于普兰廷卡所理解的可能世界是抽象的完全可能事态,在这样的一些抽象存在物当中 当然没有办法去挑选和识别具体的个体,因而个体的跨世界识别问题在他看来就是不合法 的,“根本就没有“窥视”另一个可能世界并观察那里正在发生什么这一回事”[⑥]。非但 如此,他还割断了跨世界同一性问题和跨世界识别问题的联系,认为我们完全可以讨论同一 个个体在不同可能世界的存在和性质,而不必顾及那不合法的个体跨世界识别问题。这是因 为,我们谈论同一个个体a在某个可能世界w中具有一个性质F,只不过是表达了有这样 个可能世界w,a在其中存在且具有性质F,除此之外我们对w和a并没有任何更多的了 解;既然我们根本就没有涉及到其它对象和性质,从世界w的众多个体中识别出该个体来 的问题根本就不会产生,从而也就与对跨世界个体的谈论是没有干系的。如果真要问我们是 否知道在谈论的个体是世界w中的哪一个,那么答案当然是肯定的,但也是不足道的,那 就是a。由此普兰廷卡认为,按照他的可能世界学说,个体的跨世界识别和跨世界同一性之 间的关系问题“或者是不足道的,或者是混乱的”[⑦]。 二、对普兰廷卡式方案的挑战 普兰廷卡有着过分夸大事态的抽象存在的倾向,他甚至有时候将现实世界也视为抽象的 存在物,称“现实世界α是一个抽象对象"[⑧]。也就是说,在具体存在和抽象存在的关系
那个个体同一。也就是说，运用这些世界索引性质做个体跨世界识别的前提乃是我们已经能 够跨世界识别同一个个体。对于那些人为制造的个体本质，比如“苏格拉底性”和“是与苏 格拉底同一的”，情况则更是如此。因此，作为个体跨世界识别标准的个体本质都是空洞的， 它们根本无助于个体跨世界识别问题的解决。这样，既然跨世界识别问题一般被视为跨世界 同一性问题的认识论基础，前者得不到令人满意的解决，后者 自然 也就受到了动摇。基于 此，普兰廷卡开始反思个体跨世界识别问题的合法性，再进一步地审查它与个体跨世界同一 性问题的关系。 由于普兰廷卡所理解的可能世界是抽象的完全可能事态，在这样的一些抽象存在物当中， 当然没有办法去挑选和识别具体的个体，因而个体的跨世界识别问题在他看来就是不合法 的，“根本就没有‘窥视’另一个可能世界并观察那里正在发生什么这一回事”[⑥]。非但 如此，他还割断了跨世界同一性问题和跨世界识别问题的联系，认为我们完全可以讨论同一 个个体在不同可能世界的存在和性质，而不必顾及那不合法的个体跨世界识别问题。这是因 为，我们谈论同一个个体 a 在某个可能世界 w 中具有一个性质 F，只不过是表达了有这样 一个可能世界 w，a 在其中存在且具有性质 F，除此之外我们对 w 和 a 并没有任何更多的了 解；既然我们根本就没有涉及到其它对象和性质，从世界 w 的众多个体中识别出该个体来 的问题根本就不会产生，从而也就与对跨世界个体的谈论是没有干系的。如果真要问我们是 否知道在谈论的个体是世界 w 中的哪一个，那么答案当然是肯定的，但也是不足道的，那 就是 a。由此普兰廷卡认为，按照他的可能世界学说，个体的跨世界识别和跨世界同一性之 间的关系问题“或者是不足道的，或者是混乱的”[⑦]。 二、对普兰廷卡式方案的挑战 普兰廷卡有着过分夸大事态的抽象存在的倾向，他甚至有时候将现实世界也视为抽象的 存在物，称“现实世界α是一个抽象对象”[⑧]。也就是说，在具体存在和抽象存在的关系