這種世系般代也就已有了。卜解很清楚地記载了般諸王的世系。《史記、殷本纪》和《三 《國·楚语》)：教之世以為之昭明德而廣幽昏焉。章略云：世，謂先王之世系也。 它主要的是記黄帝以来帝王、諸候及卿大夫的世系。這種世系記載春秋以前就已有了 根據之一。《世本》原来的面貌怎振，现在已不能完全知道了。從宋以前書所引的来看： 《世本》和《竹書纪年》。《世本》是戰國時逍國的史官記武的，它是司馬进作《史記》主要的 系，《春秋》、《左傳》和《秦纪》所記都是周東選以後的事。其記有西周以前史事的，只有 有后五種。《春秋》、《左傳》、《秦纪》和《竹書紀年》，都是编年體的歷史記載。《世本)是譜 别的事件，而不是有系统、有一定體载的歷史記載。其有系统、有一定體藏的歷史記載只 本》。《尚書)固然記载了歷史事實，但它只是些軍篇的所謂典、模、到、结，所記的只是各 現在所能見到的先春的歷史書只有《尚書》、《春秋》、《左傅》、《秦纪》《竹書紀年)和《世 我國西周以前的歷史著作观在已看不到。雷時是否已有歷史書，無從破知。我們 太史掌歷史記載，疑最初也是由於它掌管祭把。 公自本)，原因就在此。 辰的運行。因此，天文歷法也就由太史掌营。漢司島族為太史今，說他「掌天官(《太史 统治階級的统治，封天神要舉行祭把，要占候「吉山、祥」，太史必须要觀察日、月、星 這清楚地說明了统治陪級是利用天文统治人民的。為要利用天文、歷法融骗人民，维持 五
巫史。津骆云：巫主接神，史次位存。《國锈·鲁语》：夫宗廟之有昭穆也，以饮世 世系記載可以貴定無疑。 太史是掌祭把的，所以這種世系也由太史掌管。《國語·楚語》：夫人作享，家意 得很清楚。這都可以推知當時封於祖先世系的記載是很重視的。 照先公、先王、先姚的先後，依映祭袍，祭毫不觀。在卜解里，直系先王和旁系先王地分别 系。這禮情形在卜解里就看得清楚。卜解殷代對先公、先王和先她的祭把，别如周祭，按 的時候，必须要按照祖先的先後、尊卑、親疏安蛛位映。這就必须要知道祖先和族人的世 這種世系記載是怎振起源的呢？我疑這是起於封祖光的祭和。舉行封祖先祭把 公都是相當於夏代的時候。因此，我們疑夏代就已有世系記载了。不給怎振，殷代已有 系雅不清楚，但殷先公名字也有記載，難然這些名字興《史記》所傳不盡相同。這些殷先 還無法謹實。按卜解记载了殷先公的世系。自王亥、上甲以下非常清楚。在此以前，世 是夏代的世系。《世本》和《史記》都記载了夏代的世系。但這種世系是香完全正破，观在 後，傳说都有世系。但從黄帝到竟舜，其世系之不足信，是頭然可見的。现在難以破定的 如此正破。這種世系的記載最早始於什度時候，观在又難以破指。在殷以前，自黄帝以 本》也必定是根振更早的記載的。如不是殷代有這種世系流傳下来，恐《世本》决不能有 代世表所記的殷代諸王的世系已由卜解謹明是正確的。《史記》是根據《世本》的。《世 E
以来的年数。司馬进作《史記所以不探用這些材料，是因為這些記載與终始五德之說 從這幾句話看，司馬選是曾看到遇記自黄帝到西周的歷史記載的。這望记載都有自黄帝 异。(《史記，三代世表得)) 余讀螺記，黄帝以来皆有年数。楷其歷譜练，终始五德之傳，古文减不同乘 西周以前的编年史观在也已看不到。但《竹書紀年)必定是有所根擦的。司馬进說： 之前的事，當是因晋史官記載之舊。其記夏、商、周三代的事根擦什度，现在已無從得知。 傳》)。自夏到西周，都只記王室的事；自普骑叔以彼記晋事；晋诚，記魏事。其記魏 集解》引和悟云：纪年起自皇帝，终於魏之今王。此擦杜顶《春秋后存》及《晋書·東哲 《竹書紀年)是戰國時期魏國史官作的。是编年體，記夏以来的事(《史記，魏世家· 世系發展成為《世本)類的歷史記武，因之，腰史記载也就由太史掌营。 就因為世系譜牒都由太史掌管的缘故。宋廟祭祀，祖先的世系是由太史掌营，往後這種 锈)：智果别族于太史為辅氏。智果要求與智禧分族，為什度要通遇太史呢？這也 史是太史的屬官。可知宗廟繁杞，祖先的世系和位次先復都由太史掌营。《國语·晋 云：真讀為定。解玄云：繁世耀帝繁世本之屬。莫繁世就是定帝王世系。小 太史也；世，次先後也。《周禮·小史一小史掌邦國之志，莫繁世，辩路穆。杜子春 之長幼而等胃之親疏也。：·故工史書世，宗祝書略穆」。章路云：工，替師也；史， 人
是殷王的起居注和國家的大事記。又如卜解記载殷王遠征「人方，群糊地記載他往来的 如出行、四徽，有無福福以至國家大事如祭祀年歲豐歡和征代戰争都有記載。幾手不章 的時間须要記载。殷王每天都卜，每事都卜。卜解所記的事是很廣泛的。自殷王的活動 日、月。晚期的卜解則更記年。殷代銅器銘解也已記年。由此可知殷人已知道事情發生 這種編年體的歷史記載是怎樣起源的，這我們現在已不能知道。殷據卜解已記有 的。這也可以推知西周以前當已有編年禮的歷史記载了。 有四十九年。這雨那書的編年體决不是這時才開始新創的，必定也是因藝或模仿前人 七0年)只有十八年。《春秋》始於鲁隱公元年（公元前七二二年），羅離周平王東選也只 本纪》說，秦文公十三年（公元前七五三年）初有史紀事。這距離周平王東逹（公元前七 記·秦本纪》，當也是编年體。這雨那歷史書都是從東周初期就開始記載的。《史記·秦 完善的。观在我們看到的先秦歷史记載，《春秋》是编年體。《秦紀司馬遵據之以作《史 西周以前已有編年體的歷史记载，似屬可能。即使這種记載選是很簡略的，體刚也是不 的順喜记載了西周以前的王室大事，司馬进也曾見到遇記載黄帝以来有年数的譜样，则 書、《詩經》的。對於其他的記載，他都認為文不雅别，因而不用。《竹書纪年)按年代 點。他窝《五帝本記及夏、商、周本紀，都是根擦儒家所傳的《五帝德、《帝繁姓)以及《尚 不合與古文不同。這實際就是與他自己封古代歷史的看法不同司勇进是儒家的觀 元
释 他說：尹字从又特—，象筆形。說文所载尹之古文作绿，難傳寫為外，未可畫信，然其 《說文》云：一尹，治也，从又！，楼事者也。近代王國维谓一尹字是象手特筆之形。 营，我們推想，原因或即在於此。 殷王的活動和國家大事都有太史参加，由他們記載。因此，編年體的歷史記載由太史掌 成為編年史了。殷王的活勤和國家大事是由太史占卜，并由他們訓為卜解。换句話說， 王的活動和國家大事都要占卜。這些活動和國家大市，按其發生的時間随時記載下来便 事情發生時即時记载的。如崔桥毅齊衡公，齊國的太史立刘就書崔子藏其君。般代般 史興卜解有相同和相似之處。我國古代的编年史不是由一人或後人编慕的，而是史官在 們不是說卜解就是编年史，也不是说年史起於卜解。這只是說從内容和形式看，编年 秋記事的形式看，它們記事都是很简军的，只是一條一條的事。這與卜解也很相似。我 這些。只是歷史记载可能只選釋其重要的記載而已。我們從《竹書紀年》、《秦纪》和《春 卜解所記的大致相同。因為卜解所記的都是殷王的活動和國家大事，歷史记載也不外乎 年禮的歷史記載是按年、月、日先後顺次記載歷史事實的。其所記載的内容實際也必和 日期和歷程，幾乎和《穆天子傳》差不多。我們疑這可能就是編年體歷史記載的滋稿。编 6