4 然而,尽管一切人类之友都渴望结束这种悬而未决的状 态,尽管勒于探索的人热望得到每一道光亮帮助洞悉未来,可 令人深感遗憾的是,就这一重大问题展开争论的双方,却彼 此冷眼相视,看法大相径庭。他们从未心平气和地思考对方 的论点,总是不着边际地争论不休,看来根本不可能在理论 上取得一致意见。 现存秩序的辩护者往往把思辨晢学家一派看作是一群耍 阴谋诡计的无赖,认为他们鼓吹乐善好施,描绘更为美好的 社会图景,只不过是为了便于他们摧毁现存制度,便于实现 其不可告人的目的,或者把他们看作是头脑有毛病的狂热分 子,他们的愚妄想法和怪诞理论不值得任何有理性的人注意。 人类及社会可完善性的辩护者则不仅仅是以牙还牙,以 眼还眼,而是以更为轻蔑的言词予以反击,指斥现存制度的 辩护者为最可怜、最狭隘的偏见的奴隶,说他们由于受益于 现存制度便为社会弊端辩护,说他们或是为了一己私利而自 欺欺人,或是因智力低下,理解不了任何伟大而高尚的事物, 他们目光短浅,根本容不得开明人士的见解。 在这种夹杂着谩骂的争论中,真理只会受到损害。争论 各方真正的好论点得不到应有的重视。各方都固执己见,不 愿从对手那里取长补短。 现秩序的盟友不分青红皂白地谴责一切政治思辨,甚至 不肯屈尊思考一下社会可完善理论的基础,更不愿费力公平 而不抱偏见地揭露其荒谬之处。 思辨哲学家同样在做损害真理的事情。他们的双眼只是 盯着更美好的社会,用最迷人的色彩描绘这种社会将给人类
然 而 ， 尽 管 一 切 人 类 之 友 都 渴 望 结 束 这 种 悬 而 未 决 的 状 态 ， 尽 管 勒 于 探 索 的 人 热 望 得 到 每 一 道 光 亮 帮 助 洞 悉 未 来 ， 可 令 人 深 感 遗 憾 的 是 ， 就 这 一 重 大 问 题 展 开 争 论 的 双 方 ， 却 彼 此 冷 眼 相 视 ， 看 法 大 相 径 庭 。 他 们 从 未 心 平 气 和 地 思 考 对 方 的 论 点 ， 总 是 不 着 边 际 地 争 论 不 休 ， 看 来 根 本 不 可 能 在 理 论 上 取 得 一 致 意 见 。 现 存 秩 序 的 辩 护 者 往 往 把 思 辨 哲 学 家 一 派 看 作 是 一 群 耍 阴 谋 诡 计 的 无 赖 ， 认 为 他 们 鼓 吹 乐 善 好 施 ， 描 绘 更 为 美 好 的 社 会 图 景 ， 只 不 过 是 为 了 便 于 他 们 摧 毁 现 存 制 度 ， 便 于 实 现 其 不 可 告 人 的 目 的 ， 或 者 把 他 们 看 作 是 头 脑 有 毛 病 的 狂 热 分 子 ， 他 们 的 愚 妄 想 法 和 怪 诞 理 论 不 值 得 任 何 有 理 性 的 人 注 意 。 人 类 及 社 会 可 完 善 性 的 辩 护 者 则 不 仅 仅 是 以 牙 还 牙 ， 以 眼 还 眼 ， 而 是 以 更 为 轻 蔑 的 言 词 予 以 反 击 ， 指 斥 现 存 制 度 的 辩 护 者 为 最 可 怜 、 最 狭 隘 的 偏 见 的 奴 隶 ， 说 他 们 由 于 受 益 于 现 存 制 度 便 为 社 会 弊 端 辩 护 ， 说 他 们 或 是 为 了 一 己 私 利 而 自 欺 欺 人 ， 或 是 因 智 力 低 下 ， 理 解 不 了 任 何 伟 大 而 高 尚 的 事 物 ， 他 们 目 光 短 浅 ， 根 本 容 不 得 开 明 人 士 的 见 解 。 在 这 种 夹 杂 着 谩 骂 的 争 论 中 ， 真 理 只 会 受 到 损 害 。 争 论 各 方 真 正 的 好 论 点 得 不 到 应 有 的 重 视 。 各 方 都 固 执 己 见 ， 不 愿 从 对 手 那 里 取 长 补 短 。 现 秩 序 的 盟 友 不 分 青 红 皂 白 地 谴 责 一 切 政 治 思 辨 ， 甚 至 不 肯 屈 尊 思 考 一 下 社 会 可 完 善 理 论 的 基 础 ， 更 不 愿 费 力 公 平 而 不 抱 偏 见 地 揭 露 其 荒 谬 之 处 。 思 辨 哲 学 家 同 样 在 做 损 害 真 理 的 事 情 。 他 们 的 双 眼 只 是 盯 着 更 美 好 的 社 会 ， 用 最 迷 人 的 色 彩 描 绘 这 种 社 会 将 给 人 类 ４ 第 一 章
带来的幸福,肆无忌惮地用最恶毒的语言谩骂一切现存制度, 而不运用自己的才智想一想有没有铲除弊端的最好、最稳妥 的方法,他们似乎没有意识到,即便在理论上也仍存在着 些巨大障碍,妨碍人类向自我完善的境地迈进。 哲学上一条公认的真理是,正确的理论要由实验来加以 证明。可实际上却会出现许许多多阻力,许许多多意想不到 的细小事情,就连知识最广博、最富有洞察力的人也几乎无 法预见到它们,因而在极少数问题上,未经过经验检验的理 论也可以宣称是正确的。但是,人们在尚未充分考察所有反 对论点,尚未清晰而彻底地驳斥反对论点以前,却不能宣称 一种未经检验的理论是有根据的,更不能宣称它是正确的 我已看到了一些有关人类和社会可完善的理论。这些理 论所描绘的诱人图景,使我颇感兴奋和愉快。我热望能实现 这种给人带来幸福的改良。但据我看,改良的途中有一些巨 大而不可克服的困难。本文就是要说明这些困难,但同时我 得声明,虽然这些困难是击败革新派的因素之一,但我对此 却丝毫不感到高兴,相反,我最大的快乐莫过于看到这些困 难被完全消除。 我所要提出的最重要的论点,无疑并不是什么新论点。它 所依据的原理在某种程度上已由休谟作了说明,并已由亚当 ·斯密博士作了更详尽的说明。华莱士先生也曾提出过这 论点,并把它应用于我们现在讨论的这一问题,尽管应用得 也许并不是恰到好处,或并没有从最强有力的观点应用它。也 许还有许多我不知道的著述家提出过这个论点。因此,假如 已有人相当令人满意地回答了这一论点,那我肯定不会再提
带 来 的 幸 福 ， 肆 无 忌 惮 地 用 最 恶 毒 的 语 言 谩 骂 一 切 现 存 制 度 ， 而 不 运 用 自 己 的 才 智 想 一 想 有 没 有 铲 除 弊 端 的 最 好 、 最 稳 妥 的 方 法 ， 他 们 似 乎 没 有 意 识 到 ， 即 便 在 理 论 上 也 仍 存 在 着 一 些 巨 大 障 碍 ， 妨 碍 人 类 向 自 我 完 善 的 境 地 迈 进 。 哲 学 上 一 条 公 认 的 真 理 是 ， 正 确 的 理 论 要 由 实 验 来 加 以 证 明 。 可 实 际 上 却 会 出 现 许 许 多 多 阻 力 ， 许 许 多 多 意 想 不 到 的 细 小 事 情 ， 就 连 知 识 最 广 博 、 最 富 有 洞 察 力 的 人 也 几 乎 无 法 预 见 到 它 们 ， 因 而 在 极 少 数 问 题 上 ， 未 经 过 经 验 检 验 的 理 论 也 可 以 宣 称 是 正 确 的 。 但 是 ， 人 们 在 尚 未 充 分 考 察 所 有 反 对 论 点 ， 尚 未 清 晰 而 彻 底 地 驳 斥 反 对 论 点 以 前 ， 却 不 能 宣 称 一 种 未 经 检 验 的 理 论 是 有 根 据 的 ， 更 不 能 宣 称 它 是 正 确 的 。 我 已 看 到 了 一 些 有 关 人 类 和 社 会 可 完 善 的 理 论 。 这 些 理 论 所 描 绘 的 诱 人 图 景 ， 使 我 颇 感 兴 奋 和 愉 快 。 我 热 望 能 实 现 这 种 给 人 带 来 幸 福 的 改 良 。 但 据 我 看 ， 改 良 的 途 中 有 一 些 巨 大 而 不 可 克 服 的 困 难 。 本 文 就 是 要 说 明 这 些 困 难 ， 但 同 时 我 得 声 明 ， 虽 然 这 些 困 难 是 击 败 革 新 派 的 因 素 之 一 ， 但 我 对 此 却 丝 毫 不 感 到 高 兴 ， 相 反 ， 我 最 大 的 快 乐 莫 过 于 看 到 这 些 困 难 被 完 全 消 除 。 我 所 要 提 出 的 最 重 要 的 论 点 ， 无 疑 并 不 是 什 么 新 论 点 。 它 所 依 据 的 原 理 在 某 种 程 度 上 已 由 休 谟 作 了 说 明 ， 并 已 由 亚 当 · 斯 密 博 士 作 了 更 详 尽 的 说 明 。 华 莱 士 先 生 也 曾 提 出 过 这 一 论 点 ， 并 把 它 应 用 于 我 们 现 在 讨 论 的 这 一 问 题 ， 尽 管 应 用 得 也 许 并 不 是 恰 到 好 处 ， 或 并 没 有 从 最 强 有 力 的 观 点 应 用 它 。 也 许 还 有 许 多 我 不 知 道 的 著 述 家 提 出 过 这 个 论 点 。 因 此 ， 假 如 已 有 人 相 当 令 人 满 意 地 回 答 了 这 一 论 点 ， 那 我 肯 定 不 会 再 提 第 一 章 ５
出它,即使我打算从另一种观点提出它,这种观点多少不同 于我迄今所见到的观点。 人类可完善性的辩护者为何会忽略这一论点,不大容易 说清楚。我不好怀疑诸如葛德文和孔多塞这样的人的才智,也 不愿怀疑他们的真诚。在我以及也许大多数其他人看来,这 种困难似乎是不可克服的。可是这些公认的才智超群、眼光 锐利的人却不屑于注意它,坚持按自己的思路思考,热情丝 毫不衰,信心丝毫不减。毫无疑问,我无权说他们故意紧闭 双眼,不看这种论点。相反,如果这些人忽视它的话,则无 论它的真实性给我留下多么深的印象,我都应怀疑其正确性。 不过,必须承认,我们大家都非常容易犯错误。如果我看到 有个人频频向另一个人敬酒,而后者却视而不见,那我很可 能会认为他是个瞎子或太不懂礼貌了。然而更为公正合理的 哲学却也许会告诫我,宁肯认为是我的眼睛欺骗了我,其实 根本不像我想象的有敬酒那回事。 在讨论这一论点以前,我必须声明,我已排除了所有纯 粹的假设,所谓纯粹的假设就是无法根据正确的哲学基础推 论出的假设。某个著述家也许会对我说,他认为人类最终将 变成驼鸟。我无法适当地反驳他。不过,凡有理性的人都不 会同意他的看法,除非他能证明人类的脖子在逐渐变长,嘴 唇在逐渐变硬,愈来愈往前突,腿和脚的形状每天在变化,头 发开始变成毛管。在能证明人类有可能发生如此奇异的变化 以前,说他们变成鸵鸟会如何幸福,说他们能跑得飞得如何 快,说他们将蔑视一切小里小气的奢侈品,而只采集生活必 需品,因而每个人的劳动将减轻,每个人将享有充裕的闲暇
出 它 ， 即 使 我 打 算 从 另 一 种 观 点 提 出 它 ， 这 种 观 点 多 少 不 同 于 我 迄 今 所 见 到 的 观 点 。 人 类 可 完 善 性 的 辩 护 者 为 何 会 忽 略 这 一 论 点 ， 不 大 容 易 说 清 楚 。 我 不 好 怀 疑 诸 如 葛 德 文 和 孔 多 塞 这 样 的 人 的 才 智 ， 也 不 愿 怀 疑 他 们 的 真 诚 。 在 我 以 及 也 许 大 多 数 其 他 人 看 来 ， 这 种 困 难 似 乎 是 不 可 克 服 的 。 可 是 这 些 公 认 的 才 智 超 群 、 眼 光 锐 利 的 人 却 不 屑 于 注 意 它 ， 坚 持 按 自 己 的 思 路 思 考 ， 热 情 丝 毫 不 衰 ， 信 心 丝 毫 不 减 。 毫 无 疑 问 ， 我 无 权 说 他 们 故 意 紧 闭 双 眼 ， 不 看 这 种 论 点 。 相 反 ， 如 果 这 些 人 忽 视 它 的 话 ， 则 无 论 它 的 真 实 性 给 我 留 下 多 么 深 的 印 象 ， 我 都 应 怀 疑 其 正 确 性 。 不 过 ， 必 须 承 认 ， 我 们 大 家 都 非 常 容 易 犯 错 误 。 如 果 我 看 到 有 个 人 频 频 向 另 一 个 人 敬 酒 ， 而 后 者 却 视 而 不 见 ， 那 我 很 可 能 会 认 为 他 是 个 瞎 子 或 太 不 懂 礼 貌 了 。 然 而 更 为 公 正 合 理 的 哲 学 却 也 许 会 告 诫 我 ， 宁 肯 认 为 是 我 的 眼 睛 欺 骗 了 我 ， 其 实 根 本 不 像 我 想 象 的 有 敬 酒 那 回 事 。 在 讨 论 这 一 论 点 以 前 ， 我 必 须 声 明 ， 我 已 排 除 了 所 有 纯 粹 的 假 设 ， 所 谓 纯 粹 的 假 设 就 是 无 法 根 据 正 确 的 哲 学 基 础 推 论 出 的 假 设 。 某 个 著 述 家 也 许 会 对 我 说 ， 他 认 为 人 类 最 终 将 变 成 驼 鸟 。 我 无 法 适 当 地 反 驳 他 。 不 过 ， 凡 有 理 性 的 人 都 不 会 同 意 他 的 看 法 ， 除 非 他 能 证 明 人 类 的 脖 子 在 逐 渐 变 长 ， 嘴 唇 在 逐 渐 变 硬 ， 愈 来 愈 往 前 突 ， 腿 和 脚 的 形 状 每 天 在 变 化 ， 头 发 开 始 变 成 毛 管 。 在 能 证 明 人 类 有 可 能 发 生 如 此 奇 异 的 变 化 以 前 ， 说 他 们 变 成 鸵 鸟 会 如 何 幸 福 ， 说 他 们 能 跑 得 飞 得 如 何 快 ， 说 他 们 将 蔑 视 一 切 小 里 小 气 的 奢 侈 品 ， 而 只 采 集 生 活 必 需 品 ， 因 而 每 个 人 的 劳 动 将 减 轻 ， 每 个 人 将 享 有 充 裕 的 闲 暇 ， ６ 第 一 章
第 那肯定是白费时间,白费唇舌。 我认为,我可以正当地提出两条公理 第一,食物为人类生存所必需 第二,两性间的情欲是必然的,且几乎会保持现状 这两条法则,自从我们对人类有所了解以来,似乎一直 是有关人类本性的固定法则。既然迄今为止它们未发生任何 变化,我们也就无权断言,于今日为然者,于将来当不为然, 除非当初安排了宇宙秩序的神进行某种直接的干预,但眼下 神为了创造物的利益,仍按照固定法则操纵着世间的一切。 据我所知,还没有哪个著述家设想过在这个地球上人类 最终将能够不依靠食物而生存。但葛德文先生却推测说,两 性间的情欲总有一天会被消除。不过,既然他声明,他著作 的这一部分进入了推测的境地,所以我在这里对此不想多加 评论,而只想说,支持人类可完善性的最好论据,是人类已 摆脱了野蛮状态而取得了长足进步,且很难说这种进步会止 于何处。但在消除两性间的情欲方面,迄今却尚未取得任何 进展。两性间的情欲今天仍同两千年或四千年前一样强烈。现 今同以往一样,也有个别的例外。但是,由于这种例外的数 目似乎没有增加,因而,若仅仅从存在着例外就推论说例外 最终将成为规则,规则最终将成为例外,则很显然,这种推 论是很不讲究辩论的哲学方式的 旦接受了上述两项公理,我便可以说,人口的增殖力 无限大于土地为人类生产生活资料的能力 人口若不受到抑制,便会以几何比率增加,而生活资料 却仅仅以算术比率增加。懂得一点算术的人都知道,同后者
那 肯 定 是 白 费 时 间 ， 白 费 唇 舌 。 我 认 为 ， 我 可 以 正 当 地 提 出 两 条 公 理 。 第 一 ， 食 物 为 人 类 生 存 所 必 需 。 第 二 ， 两 性 间 的 情 欲 是 必 然 的 ， 且 几 乎 会 保 持 现 状 。 这 两 条 法 则 ， 自 从 我 们 对 人 类 有 所 了 解 以 来 ， 似 乎 一 直 是 有 关 人 类 本 性 的 固 定 法 则 。 既 然 迄 今 为 止 它 们 未 发 生 任 何 变 化 ， 我 们 也 就 无 权 断 言 ， 于 今 日 为 然 者 ， 于 将 来 当 不 为 然 ， 除 非 当 初 安 排 了 宇 宙 秩 序 的 神 进 行 某 种 直 接 的 干 预 ， 但 眼 下 神 为 了 创 造 物 的 利 益 ， 仍 按 照 固 定 法 则 操 纵 着 世 间 的 一 切 。 据 我 所 知 ， 还 没 有 哪 个 著 述 家 设 想 过 在 这 个 地 球 上 人 类 最 终 将 能 够 不 依 靠 食 物 而 生 存 。 但 葛 德 文 先 生 却 推 测 说 ， 两 性 间 的 情 欲 总 有 一 天 会 被 消 除 。 不 过 ， 既 然 他 声 明 ， 他 著 作 的 这 一 部 分 进 入 了 推 测 的 境 地 ， 所 以 我 在 这 里 对 此 不 想 多 加 评 论 ， 而 只 想 说 ， 支 持 人 类 可 完 善 性 的 最 好 论 据 ， 是 人 类 已 摆 脱 了 野 蛮 状 态 而 取 得 了 长 足 进 步 ， 且 很 难 说 这 种 进 步 会 止 于 何 处 。 但 在 消 除 两 性 间 的 情 欲 方 面 ， 迄 今 却 尚 未 取 得 任 何 进 展 。 两 性 间 的 情 欲 今 天 仍 同 两 千 年 或 四 千 年 前 一 样 强 烈 。 现 今 同 以 往 一 样 ， 也 有 个 别 的 例 外 。 但 是 ， 由 于 这 种 例 外 的 数 目 似 乎 没 有 增 加 ， 因 而 ， 若 仅 仅 从 存 在 着 例 外 就 推 论 说 例 外 最 终 将 成 为 规 则 ， 规 则 最 终 将 成 为 例 外 ， 则 很 显 然 ， 这 种 推 论 是 很 不 讲 究 辩 论 的 哲 学 方 式 的 。 一 旦 接 受 了 上 述 两 项 公 理 ， 我 便 可 以 说 ， 人 口 的 增 殖 力 无 限 大 于 土 地 为 人 类 生 产 生 活 资 料 的 能 力 。 人 口 若 不 受 到 抑 制 ， 便 会 以 几 何 比 率 增 加 ， 而 生 活 资 料 却 仅 仅 以 算 术 比 率 增 加 。 懂 得 一 点 算 术 的 人 都 知 道 ， 同 后 者 第 一 章 ７
第 相比,前者的力量多么巨大 根据食物为人类生活所必需这一有关人类本性的法则 必须使这两种不相等的能力保持相等。这意味着,获取生活 资料的困难会经常对人口施加强有力的抑制。这种困难必然 会在某地发生,必然会被很大一部分人口强烈地感受到 在整个动物界和植物界,大自然极其慷慨大方地到处播 撒生命的种子。但大自然在给予养育生命种子所必需的空间 和营养方面,却一直较为吝啬。我们这个地球上的生命种子, 若得到充足的食物和空间,经过几千年的繁殖,会挤满几百 万个地球。但贫困这一专横而无处不在的自然法则却可以把 它们限制在规定的范围内。植物与动物都受制于这一伟大的 限制性法则。人类虽有理性,也不能逃避这一法则的制约。在 植物和动物当中,自然法则表现为种子不发芽,害病和夭折: 在人类当中,自然法则表现为苦难与罪恶。苦难是贫困的绝 对必然的结果。罪恶也是贫困很可能会带来的后果,因而我 们看到到处都有罪恶,但也许不应把罪恶称为贫困的绝对后 果。可以通过磨砺道德,抵御一切罪恶的诱惑 人口增殖力和土地生产力天然地不相等,而伟大的自然 法则却必须不断使它们的作用保持相等,我认为,这便是阻 碍社会自我完善的不可克服的巨大困难。与此相比,所有其 他困难都是次要的,微不足道的。这一法则制约着整个生物 界,我看不出人类如何能逃避这一法则的重压。任何空想出 来的平等,任何大规模的土地调整,都不会消除这一法则的 压力,甚至仅仅消除100年也不可能。所以,要使全体社会 成员都过上快活悠闲的幸福生活,不为自己和家人的生活担
相 比 ， 前 者 的 力 量 多 么 巨 大 。 根 据 食 物 为 人 类 生 活 所 必 需 这 一 有 关 人 类 本 性 的 法 则 ， 必 须 使 这 两 种 不 相 等 的 能 力 保 持 相 等 。 这 意 味 着 ， 获 取 生 活 资 料 的 困 难 会 经 常 对 人 口 施 加 强 有 力 的 抑 制 。 这 种 困 难 必 然 会 在 某 地 发 生 ， 必 然 会 被 很 大 一 部 分 人 口 强 烈 地 感 受 到 。 在 整 个 动 物 界 和 植 物 界 ， 大 自 然 极 其 慷 慨 大 方 地 到 处 播 撒 生 命 的 种 子 。 但 大 自 然 在 给 予 养 育 生 命 种 子 所 必 需 的 空 间 和 营 养 方 面 ， 却 一 直 较 为 吝 啬 。 我 们 这 个 地 球 上 的 生 命 种 子 ， 若 得 到 充 足 的 食 物 和 空 间 ， 经 过 几 千 年 的 繁 殖 ， 会 挤 满 几 百 万 个 地 球 。 但 贫 困 这 一 专 横 而 无 处 不 在 的 自 然 法 则 却 可 以 把 它 们 限 制 在 规 定 的 范 围 内 。 植 物 与 动 物 都 受 制 于 这 一 伟 大 的 限 制 性 法 则 。 人 类 虽 有 理 性 ， 也 不 能 逃 避 这 一 法 则 的 制 约 。 在 植 物 和 动 物 当 中 ， 自 然 法 则 表 现 为 种 子 不 发 芽 ， 害 病 和 夭 折 ； 在 人 类 当 中 ， 自 然 法 则 表 现 为 苦 难 与 罪 恶 。 苦 难 是 贫 困 的 绝 对 必 然 的 结 果 。 罪 恶 也 是 贫 困 很 可 能 会 带 来 的 后 果 ， 因 而 我 们 看 到 到 处 都 有 罪 恶 ， 但 也 许 不 应 把 罪 恶 称 为 贫 困 的 绝 对 后 果 。 可 以 通 过 磨 砺 道 德 ， 抵 御 一 切 罪 恶 的 诱 惑 。 人 口 增 殖 力 和 土 地 生 产 力 天 然 地 不 相 等 ， 而 伟 大 的 自 然 法 则 却 必 须 不 断 使 它 们 的 作 用 保 持 相 等 ， 我 认 为 ， 这 便 是 阻 碍 社 会 自 我 完 善 的 不 可 克 服 的 巨 大 困 难 。 与 此 相 比 ， 所 有 其 他 困 难 都 是 次 要 的 ， 微 不 足 道 的 。 这 一 法 则 制 约 着 整 个 生 物 界 ， 我 看 不 出 人 类 如 何 能 逃 避 这 一 法 则 的 重 压 。 任 何 空 想 出 来 的 平 等 ， 任 何 大 规 模 的 土 地 调 整 ， 都 不 会 消 除 这 一 法 则 的 压 力 ， 甚 至 仅 仅 消 除 １ ０ ０ 年 也 不 可 能 。 所 以 ， 要 使 全 体 社 会 成 员 都 过 上 快 活 悠 闲 的 幸 福 生 活 ， 不 为 自 己 和 家 人 的 生 活 担 ８ 第 一 章