第二版序言 9 通告 作者并没有放过利用第三版给他的机会来对这部书做了 全面的修订。但是,他的改动虽然很多,却并不具有根本的 性质。改动的目的只是消除原书中的一些经过推敲觉得粗糙 的和幼稚的提法 1797年7月
通 告 作 者 并 没 有 放 过 利 用 第 三 版 给 他 的 机 会 来 对 这 部 书 做 了 全 面 的 修 订 。 但 是 ， 他 的 改 动 虽 然 很 多 ， 却 并 不 具 有 根 本 的 性 质 。 改 动 的 目 的 只 是 消 除 原 书 中 的 一 些 经 过 推 敲 觉 得 粗 糙 的 和 幼 稚 的 提 法 。 １ ７ ９ ７ 年 ７ 月 第 二 版 序 言 ９
本书原则概论 在本书中确立的和论述的各项 原则的概说 要想对本书的论点做出公正的评价,读者除了自己审查 这些原则是否正确和分析这些原则对于散在全书中的各种论 点怎样给以支持外,可能不会再有其他更明智的办法。 研究道德和政治的真正目的是为了获得快乐或幸福 人类第一类或者最早的一类快乐是外部感官的快乐 除此以外,人类还能感受到某些第二位的快乐,如精神 感受的快乐,同情的快乐和自我赞赏的快乐。 第二位的快乐大概比第一位的快乐更为微妙: 或者至少可以这样说: 人类最理想的境界是:他们能够接近所有这些快乐的来 源,并享有多种多样而永不间断的幸福 这种境界是一种高度文明的境界。 人类最理想的状态是一种社会生活的状态。 人们在社会生活状态中的非正义行为和暴力行为产生了 对于政权的要求
在 本 书 中 确 立 的 和 论 述 的 各 项 原 则 的 概 说 要 想 对 本 书 的 论 点 做 出 公 正 的 评 价 ， 读 者 除 了 自 己 审 查 这 些 原 则 是 否 正 确 和 分 析 这 些 原 则 对 于 散 在 全 书 中 的 各 种 论 点 怎 样 给 以 支 持 外 ， 可 能 不 会 再 有 其 他 更 明 智 的 办 法 。 一 研 究 道 德 和 政 治 的 真 正 目 的 是 为 了 获 得 快 乐 或 幸 福 。 人 类 第 一 类 或 者 最 早 的 一 类 快 乐 是 外 部 感 官 的 快 乐 。 除 此 以 外 ， 人 类 还 能 感 受 到 某 些 第 二 位 的 快 乐 ， 如 精 神 感 受 的 快 乐 ， 同 情 的 快 乐 和 自 我 赞 赏 的 快 乐 。 第 二 位 的 快 乐 大 概 比 第 一 位 的 快 乐 更 为 微 妙 ； 或 者 至 少 可 以 这 样 说 ： 人 类 最 理 想 的 境 界 是 ： 他 们 能 够 接 近 所 有 这 些 快 乐 的 来 源 ， 并 享 有 多 种 多 样 而 永 不 间 断 的 幸 福 。 这 种 境 界 是 一 种 高 度 文 明 的 境 界 。 二 人 类 最 理 想 的 状 态 是 一 种 社 会 生 活 的 状 态 。 人 们 在 社 会 生 活 状 态 中 的 非 正 义 行 为 和 暴 力 行 为 产 生 了 对 于 政 权 的 要 求 。 １ ０ 本 书 原 则 概 论
本书原则概论 人类的恶行把政权强加在人类的头上,所以政权通常是 人们的愚昧和错误的产物。 政权本来应该制止非正义的行为,但是它却给非正义行 为提供了新的机会和诱因。 由于集体的力量的集中,政权给造成灾难的疯狂企图,给 压迫、专制、战争和征服提供了机会。 由于继续保存和加重了财产的不平均现象,政权助长了 许多有害的情欲并刺激人们巧取豪夺和尔虞我诈。 政权本来是应该制止非正义的行为的,但它的效果却是 把非正义的行为具体化和永久化了。 政权的直接目的是安全。 政权所使用的手段是限制,是对于个人独立性的剥夺 自我赞赏的快乐以及我们一切快乐的正确培养,都要求 有个人的独立性。 没有独立性,人们是不能变得聪明、有用或者幸福的。 因此,人类所最理想的境界是在尽量少侵犯个人独立性 的情况下维持集体的安全 四 个人对于另一个人的行为的真正标准是正义。 正义这个原则本身要求产生最大限度的快乐或幸福 正义要求我站在公正的旁观者的立场来看待人间关系, 而不对自己的偏爱有所留恋
人 类 的 恶 行 把 政 权 强 加 在 人 类 的 头 上 ， 所 以 政 权 通 常 是 人 们 的 愚 昧 和 错 误 的 产 物 。 政 权 本 来 应 该 制 止 非 正 义 的 行 为 ， 但 是 它 却 给 非 正 义 行 为 提 供 了 新 的 机 会 和 诱 因 。 由 于 集 体 的 力 量 的 集 中 ， 政 权 给 造 成 灾 难 的 疯 狂 企 图 ， 给 压 迫 、 专 制 、 战 争 和 征 服 提 供 了 机 会 。 由 于 继 续 保 存 和 加 重 了 财 产 的 不 平 均 现 象 ， 政 权 助 长 了 许 多 有 害 的 情 欲 并 刺 激 人 们 巧 取 豪 夺 和 尔 虞 我 诈 。 政 权 本 来 是 应 该 制 止 非 正 义 的 行 为 的 ， 但 它 的 效 果 却 是 把 非 正 义 的 行 为 具 体 化 和 永 久 化 了 。 三 政 权 的 直 接 目 的 是 安 全 。 政 权 所 使 用 的 手 段 是 限 制 ， 是 对 于 个 人 独 立 性 的 剥 夺 。 自 我 赞 赏 的 快 乐 以 及 我 们 一 切 快 乐 的 正 确 培 养 ， 都 要 求 有 个 人 的 独 立 性 。 没 有 独 立 性 ， 人 们 是 不 能 变 得 聪 明 、 有 用 或 者 幸 福 的 。 因 此 ， 人 类 所 最 理 想 的 境 界 是 在 尽 量 少 侵 犯 个 人 独 立 性 的 情 况 下 维 持 集 体 的 安 全 。 四 一 个 人 对 于 另 一 个 人 的 行 为 的 真 正 标 准 是 正 义 。 正 义 这 个 原 则 本 身 要 求 产 生 最 大 限 度 的 快 乐 或 幸 福 。 正 义 要 求 我 站 在 公 正 的 旁 观 者 的 立 场 来 看 待 人 间 关 系 ， 而 不 对 自 己 的 偏 爱 有 所 留 恋 。 本 书 原 则 概 论 １ １
本书原则概论 正义是一个最具有普遍性的原则,它在一切可能影响人 类幸福的事情上都规定出一种明确的行动方式。 五 义务是一种行动方式,它要求最妥善地使用个人的地位 要谋求集体的利益。 权利是个人对他的应得利益的要求,这种利益是从别人 尽了他们的各项义务的过程中产生的 个人所要求的,不是别人发挥力量,就是别人自我克制 人们在社会中怎样发挥力量,通常是应该听由他们自己 来斟酌行事的;他们的自我克制在某种情形下是一种更加带 有强制性的必要,并且是属于政治监督或政权的直接管辖范 围之内的。 六 人们的自觉行动是受感情支配的 理性并不是一个独立的因素,而且没有刺激我们去行动 的倾向:从实际观点看来,它不过是对不同感情的一种比较 和平衡。 理性虽然不能刺激我们去行动,却能按照它对不同刺激 所给予的相对评价来支配我们的行为 因此我们要从理性的提高上来寻求社会的进步 七 理性必须依靠知识的增长才能明晰而有力量
正 义 是 一 个 最 具 有 普 遍 性 的 原 则 ， 它 在 一 切 可 能 影 响 人 类 幸 福 的 事 情 上 都 规 定 出 一 种 明 确 的 行 动 方 式 。 五 义 务 是 一 种 行 动 方 式 ， 它 要 求 最 妥 善 地 使 用 个 人 的 地 位 要 谋 求 集 体 的 利 益 。 权 利 是 个 人 对 他 的 应 得 利 益 的 要 求 ， 这 种 利 益 是 从 别 人 尽 了 他 们 的 各 项 义 务 的 过 程 中 产 生 的 。 个 人 所 要 求 的 ， 不 是 别 人 发 挥 力 量 ， 就 是 别 人 自 我 克 制 。 人 们 在 社 会 中 怎 样 发 挥 力 量 ， 通 常 是 应 该 听 由 他 们 自 己 来 斟 酌 行 事 的 ； 他 们 的 自 我 克 制 在 某 种 情 形 下 是 一 种 更 加 带 有 强 制 性 的 必 要 ， 并 且 是 属 于 政 治 监 督 或 政 权 的 直 接 管 辖 范 围 之 内 的 。 六 人 们 的 自 觉 行 动 是 受 感 情 支 配 的 。 理 性 并 不 是 一 个 独 立 的 因 素 ， 而 且 没 有 刺 激 我 们 去 行 动 的 倾 向 ； 从 实 际 观 点 看 来 ， 它 不 过 是 对 不 同 感 情 的 一 种 比 较 和 平 衡 。 理 性 虽 然 不 能 刺 激 我 们 去 行 动 ， 却 能 按 照 它 对 不 同 刺 激 所 给 予 的 相 对 评 价 来 支 配 我 们 的 行 为 。 因 此 我 们 要 从 理 性 的 提 高 上 来 寻 求 社 会 的 进 步 。 七 理 性 必 须 依 靠 知 识 的 增 长 才 能 明 晰 而 有 力 量 。 １ ２ 本 书 原 则 概 论
本书原则概论 我们在增长知识方面的进展是没有止境的。 因此,结论是: 1.人类的创造和社会生存的方式是能够不断改进的。 2.企图把任何一种思想方式或者生存状态固定下来的制 度是有害的。 精神感受的快乐和自我赞赏的快乐,以及对于我们的一 切快乐的正确培养,都同智力是否健全有关。 理解力的健全是同偏见不相容的;因此在人类中应该尽 量少培养虚妄,无论是理论上的或者是实际上的。 理解力的健全是同自由探讨有关系的;因此,在公众安 全所能允许的范围内,舆论是不应该受到限制的 理解力的健全是同朴素的生活方式和培养智力的时间有 关系的;因此财富分配的极端不平均是同人类的最理想的境 界相对立的
我 们 在 增 长 知 识 方 面 的 进 展 是 没 有 止 境 的 。 因 此 ， 结 论 是 ： １ ． 人 类 的 创 造 和 社 会 生 存 的 方 式 是 能 够 不 断 改 进 的 。 ２ ． 企 图 把 任 何 一 种 思 想 方 式 或 者 生 存 状 态 固 定 下 来 的 制 度 是 有 害 的 。 八 精 神 感 受 的 快 乐 和 自 我 赞 赏 的 快 乐 ， 以 及 对 于 我 们 的 一 切 快 乐 的 正 确 培 养 ， 都 同 智 力 是 否 健 全 有 关 。 理 解 力 的 健 全 是 同 偏 见 不 相 容 的 ； 因 此 在 人 类 中 应 该 尽 量 少 培 养 虚 妄 ， 无 论 是 理 论 上 的 或 者 是 实 际 上 的 。 理 解 力 的 健 全 是 同 自 由 探 讨 有 关 系 的 ； 因 此 ， 在 公 众 安 全 所 能 允 许 的 范 围 内 ， 舆 论 是 不 应 该 受 到 限 制 的 。 理 解 力 的 健 全 是 同 朴 素 的 生 活 方 式 和 培 养 智 力 的 时 间 有 关 系 的 ； 因 此 财 富 分 配 的 极 端 不 平 均 是 同 人 类 的 最 理 想 的 境 界 相 对 立 的 。 本 书 原 则 概 论 １ ３