西方伦理学名著选辑 他的情欲的激动呢?那是在有一个更强的观念以相反意向决 定他的身体和灵魂的活动时 什么!那末旁的动物也将有同样的自由,同样的能力吗 为什么不能有呢?它们有感官、记忆、感觉、知觉,象我们 所有的一样。它们自发地行动着,一如我们那样,它一定象 我们一样,依靠着它们的知觉、依靠着他们器官的活动,也 具有行动能力 有人叫了起来:“如果这样,所有的东西都是机器,宇宙 中所有的东西都服从于永恒的规律了。”可不是!你难道要让 所有的东西都听凭百万种盲目的怪想所播弄吗?所有的东西 如不是事物本性的必定后果,那就是一个绝对主宰者的永恒 命令的结果:不论是那一种情况,我们都只是宇宙机器中的 齿轮。 说如没有人们所主张的意志自由,一切痛苦和奖赏都是 无用的,那只是无聊的俏皮话、老生常谈而已。推一下理,你 就可以得到完全相反的结论 如果一个强盗处决了,看见他断气的他的共犯具有不因 刑罚而害怕的自由:如果他的意志是由意志自身决定的,那 他会在从断头台旁边离开之后就到大路上去杀人的;如果他 的由于恐怖而受震恐的器官使他经验到不能克制的恐怖,那 他就会不再抢劫了。只有在他的意志是不自由的情况下,他 的同伴的惩罚才会对他有用,才会是社会的一种保障。 那末自由只是、并且只能是做人想做的事的能力。这是 哲学教导我们的。但如果有人用神学的意义来考虑自由,那 末这是一件太崇高的事物,凡夫俗子就不敢抬起眼来看它了
他 的 情 欲 的 激 动 呢 ？ 那 是 在 有 一 个 更 强 的 观 念 以 相 反 意 向 决 定 他 的 身 体 和 灵 魂 的 活 动 时 。 什 么 ！ 那 末 旁 的 动 物 也 将 有 同 样 的 自 由 ， 同 样 的 能 力 吗 ？ 为 什 么 不 能 有 呢 ？ 它 们 有 感 官 、 记 忆 、 感 觉 、 知 觉 ， 象 我 们 所 有 的 一 样 。 它 们 自 发 地 行 动 着 ， 一 如 我 们 那 样 ， 它 一 定 象 我 们 一 样 ， 依 靠 着 它 们 的 知 觉 、 依 靠 着 他 们 器 官 的 活 动 ， 也 具 有 行 动 能 力 。 有 人 叫 了 起 来 ： “ 如 果 这 样 ， 所 有 的 东 西 都 是 机 器 ， 宇 宙 中 所 有 的 东 西 都 服 从 于 永 恒 的 规 律 了 。 ” 可 不 是 ！ 你 难 道 要 让 所 有 的 东 西 都 听 凭 百 万 种 盲 目 的 怪 想 所 播 弄 吗 ？ 所 有 的 东 西 如 不 是 事 物 本 性 的 必 定 后 果 ， 那 就 是 一 个 绝 对 主 宰 者 的 永 恒 命 令 的 结 果 ； 不 论 是 那 一 种 情 况 ， 我 们 都 只 是 宇 宙 机 器 中 的 齿 轮 。 说 如 没 有 人 们 所 主 张 的 意 志 自 由 ， 一 切 痛 苦 和 奖 赏 都 是 无 用 的 ， 那 只 是 无 聊 的 俏 皮 话 、 老 生 常 谈 而 已 。 推 一 下 理 ， 你 就 可 以 得 到 完 全 相 反 的 结 论 。 如 果 一 个 强 盗 处 决 了 ， 看 见 他 断 气 的 他 的 共 犯 具 有 不 因 刑 罚 而 害 怕 的 自 由 ； 如 果 他 的 意 志 是 由 意 志 自 身 决 定 的 ， 那 他 会 在 从 断 头 台 旁 边 离 开 之 后 就 到 大 路 上 去 杀 人 的 ； 如 果 他 的 由 于 恐 怖 而 受 震 恐 的 器 官 使 他 经 验 到 不 能 克 制 的 恐 怖 ， 那 他 就 会 不 再 抢 劫 了 。 只 有 在 他 的 意 志 是 不 自 由 的 情 况 下 ， 他 的 同 伴 的 惩 罚 才 会 对 他 有 用 ， 才 会 是 社 会 的 一 种 保 障 。 那 末 自 由 只 是 、 并 且 只 能 是 做 人 想 做 的 事 的 能 力 。 这 是 哲 学 教 导 我 们 的 。 但 如 果 有 人 用 神 学 的 意 义 来 考 虑 自 由 ， 那 末 这 是 一 件 太 崇 高 的 事 物 ， 凡 夫 俗 子 就 不 敢 抬 起 眼 来 看 它 了 。 ２ ２ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑
西方伦理学名著选辑 (选自《哲学辞典》,据《哲学辞典选》伦敦 George Allen and Unwin版) 选自《形而上学论》、《无知的哲学家》、《风俗论》 ∈三)道德、善恶、公正和不公正的普遍性 一个社会要存在下去,就必须有一些法律,正如每种游 戏都必须有一种规则一样,这些法律看来大部分是任意制定 的,取决于立法者的利益、感情和意见,以及结成社会的人 们所处的地带的性质。在一个炎热的地方,酒会使人狂暴,判 饮酒为犯罪是适宜的;在其比较冷的地带,醉酒则是体面事 在这个地方,一个男人应当满足于一个妻子;在那个地方,却 允许他能养活几个就娶几个。在一个别的国度里,父母们恳 求外方人赏光跟他们的女儿睡觉;在其他任何地方,一个姑 娘把自己送给一个男人则是丢脸的。在斯巴达,人们鼓励通 奸;在雅典,通奸要犯死罪。在罗马人中间,父亲对儿女有 生杀之权。在诺曼底,做父亲的却不能少给最不孝顺的儿子 一分钱的财产。在许多国家里,国王的名字是神圣的,在另 外一些国家里却犯忌。 但是所有的民族尽管行为方式如此歧异,却在以下一点 上完全一致,这就是都把遵守他们所制定的法律的人称为道 德君子,把违犯法律的人称为罪犯。因此,一个人如果在荷 兰反对专制权力,那就是一个非常道德的人,如果图谋在法 国建立一个共和政府,则会被判处极刑。同一个犹太人,在
（ 选 自 《 哲 学 辞 典 》 ， 据 《 哲 学 辞 典 选 》 伦 敦 Ｇ ｅ ｏ ｒ ｇ ｅ Ａ ｌ ｅ ｎ ａ ｎ ｄ Ｕ ｎ ｗ ｉ ｎ 版 ） 选 自 《 形 而 上 学 论 》 、 《 无 知 的 哲 学 家 》 、 《 风 俗 论 》 （ 三 ） 道 德 、 善 恶 、 公 正 和 不 公 正 的 普 遍 性 一 个 社 会 要 存 在 下 去 ， 就 必 须 有 一 些 法 律 ， 正 如 每 种 游 戏 都 必 须 有 一 种 规 则 一 样 ， 这 些 法 律 看 来 大 部 分 是 任 意 制 定 的 ， 取 决 于 立 法 者 的 利 益 、 感 情 和 意 见 ， 以 及 结 成 社 会 的 人 们 所 处 的 地 带 的 性 质 。 在 一 个 炎 热 的 地 方 ， 酒 会 使 人 狂 暴 ， 判 饮 酒 为 犯 罪 是 适 宜 的 ； 在 其 比 较 冷 的 地 带 ， 醉 酒 则 是 体 面 事 。 在 这 个 地 方 ， 一 个 男 人 应 当 满 足 于 一 个 妻 子 ； 在 那 个 地 方 ， 却 允 许 他 能 养 活 几 个 就 娶 几 个 。 在 一 个 别 的 国 度 里 ， 父 母 们 恳 求 外 方 人 赏 光 跟 他 们 的 女 儿 睡 觉 ； 在 其 他 任 何 地 方 ， 一 个 姑 娘 把 自 己 送 给 一 个 男 人 则 是 丢 脸 的 。 在 斯 巴 达 ， 人 们 鼓 励 通 奸 ； 在 雅 典 ， 通 奸 要 犯 死 罪 。 在 罗 马 人 中 间 ， 父 亲 对 儿 女 有 生 杀 之 权 。 在 诺 曼 底 ， 做 父 亲 的 却 不 能 少 给 最 不 孝 顺 的 儿 子 一 分 钱 的 财 产 。 在 许 多 国 家 里 ， 国 王 的 名 字 是 神 圣 的 ， 在 另 外 一 些 国 家 里 却 犯 忌 。 但 是 所 有 的 民 族 尽 管 行 为 方 式 如 此 歧 异 ， 却 在 以 下 一 点 上 完 全 一 致 ， 这 就 是 都 把 遵 守 他 们 所 制 定 的 法 律 的 人 称 为 道 德 君 子 ， 把 违 犯 法 律 的 人 称 为 罪 犯 。 因 此 ， 一 个 人 如 果 在 荷 兰 反 对 专 制 权 力 ， 那 就 是 一 个 非 常 道 德 的 人 ， 如 果 图 谋 在 法 国 建 立 一 个 共 和 政 府 ， 则 会 被 判 处 极 刑 。 同 一 个 犹 太 人 ， 在 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 ２ ３
西方伦理学名著选辑 麦兹要是有两个老婆就会被送进班房,在君士坦丁堡却可以 有四个,而且会因此更受回教徒尊敬。 因此在任何地方,美德与过恶,道德上的善与恶,都是 对社会有利或有害的行为:在任何地点,任何时代,为公益 作出最大牺牲的人,都是人们会称为最道德的人。由此可见, 善行无非是给我们带来好处的行为,罪行则是与我们敌对的 行为。美德就是那些使人们高兴的事情的习惯,过恶就是做 些使人们不高兴的事情的习惯 尽管在一个地方被称为美德的在另一个地方正好被称为 过恶,尽管大多数善与恶的规范的不同有如语言和服装的分 歧,然而我觉得确实有一些自然的法则,普天之下的人都不 能不承认,虽然他们是有法律的。神诚然没有向人们说:这 是我口授给你们的法律,我要求你们用它来治理自己:可是 他在人身上造了他在许多别的动物身上所造的东西;他给了 蜜蜂一种强烈的本能,使它们在一起劳动和养活自己,他给 了人某些感情,这些感情是人永远改不掉的,是社会的永恒 联系和根本法律,因为神预料到了人们将要在社会中生活。 偷窃在斯巴达是光荣的,因为所有的财产都是公有的;可 是,自从你们规定了你的和我的以来,你们就不可能不把偷 盗看成违反社会,因而看成不义的了 社会的福利的的确确是道德上的善与恶的唯一标准,因 此我们不得不根据需要改变我们对于义与不义所形成的各种 观念
麦 兹 要 是 有 两 个 老 婆 就 会 被 送 进 班 房 ， 在 君 士 坦 丁 堡 却 可 以 有 四 个 ， 而 且 会 因 此 更 受 回 教 徒 尊 敬 。 … … … … 因 此 在 任 何 地 方 ， 美 德 与 过 恶 ， 道 德 上 的 善 与 恶 ， 都 是 对 社 会 有 利 或 有 害 的 行 为 ； 在 任 何 地 点 ， 任 何 时 代 ， 为 公 益 作 出 最 大 牺 牲 的 人 ， 都 是 人 们 会 称 为 最 道 德 的 人 。 由 此 可 见 ， 善 行 无 非 是 给 我 们 带 来 好 处 的 行 为 ， 罪 行 则 是 与 我 们 敌 对 的 行 为 。 美 德 就 是 那 些 使 人 们 高 兴 的 事 情 的 习 惯 ， 过 恶 就 是 做 一 些 使 人 们 不 高 兴 的 事 情 的 习 惯 。 尽 管 在 一 个 地 方 被 称 为 美 德 的 在 另 一 个 地 方 正 好 被 称 为 过 恶 ， 尽 管 大 多 数 善 与 恶 的 规 范 的 不 同 有 如 语 言 和 服 装 的 分 歧 ， 然 而 我 觉 得 确 实 有 一 些 自 然 的 法 则 ， 普 天 之 下 的 人 都 不 能 不 承 认 ， 虽 然 他 们 是 有 法 律 的 。 神 诚 然 没 有 向 人 们 说 ： 这 是 我 口 授 给 你 们 的 法 律 ， 我 要 求 你 们 用 它 来 治 理 自 己 ； 可 是 他 在 人 身 上 造 了 他 在 许 多 别 的 动 物 身 上 所 造 的 东 西 ； 他 给 了 蜜 蜂 一 种 强 烈 的 本 能 ， 使 它 们 在 一 起 劳 动 和 养 活 自 己 ， 他 给 了 人 某 些 感 情 ， 这 些 感 情 是 人 永 远 改 不 掉 的 ， 是 社 会 的 永 恒 联 系 和 根 本 法 律 ， 因 为 神 预 料 到 了 人 们 将 要 在 社 会 中 生 活 。 … … 偷 窃 在 斯 巴 达 是 光 荣 的 ， 因 为 所 有 的 财 产 都 是 公 有 的 ； 可 是 ， 自 从 你 们 规 定 了 你 的 和 我 的 以 来 ， 你 们 就 不 可 能 不 把 偷 盗 看 成 违 反 社 会 ， 因 而 看 成 不 义 的 了 。 社 会 的 福 利 的 的 确 确 是 道 德 上 的 善 与 恶 的 唯 一 标 准 ， 因 此 我 们 不 得 不 根 据 需 要 改 变 我 们 对 于 义 与 不 义 所 形 成 的 各 种 观 念 。 ２ ４ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑
西方伦理学名著选辑 一个父亲与自己的女儿睡觉,这种事情我们是大为愤慨 的,兄妹通奸,我们也要给他加上乱伦的罪名:可是在一个 新开辟的殖民地,如果只剩下了一个父亲和一个儿子两个女 儿,我们就会改变看法,认为这个家庭为了不致灭种而作出 的那种考虑是一件非常之好的行为了 个人杀自己的兄弟是大逆不道的,可是如果一个人没 有别的办法来拯救自己的祖国,只得牺牲自己的兄弟,那就 是一个圣人了。 选自《形而上学论》,第九章) 尽管民族、时代、历史条件,各有不同,然而人类对于 善恶、公正概念,还是一致的,可有普遍性。 公正与不公正的概念,同引力定律一样自然,同2×2 4的真理一样清楚。公正的概念是普遍的,它不以法律、条约、 风尚为转移。……它是如此地普遍地被接受,甚至人类犯了 滔天罪行,也仍是在公正之名下进行的……战争是最大的罪 但是没有一个侵略者不是以公正为借口 选自《无知的哲学家》) 人,一般说来,从来就是古今如一。当然这并不是说,他 从来就有美丽的城市、能发射二十四磅重的大炮弹,能有滑 稽剧与女修道院。但是人类生来就有爱女友、儿子、孙子、自 己著作的本能……社会的基础,是从来就有的。 (选自《风俗论》,罗也明译)
一 个 父 亲 与 自 己 的 女 儿 睡 觉 ， 这 种 事 情 我 们 是 大 为 愤 慨 的 ， 兄 妹 通 奸 ， 我 们 也 要 给 他 加 上 乱 伦 的 罪 名 ； 可 是 在 一 个 新 开 辟 的 殖 民 地 ， 如 果 只 剩 下 了 一 个 父 亲 和 一 个 儿 子 两 个 女 儿 ， 我 们 就 会 改 变 看 法 ， 认 为 这 个 家 庭 为 了 不 致 灭 种 而 作 出 的 那 种 考 虑 是 一 件 非 常 之 好 的 行 为 了 。 一 个 人 杀 自 己 的 兄 弟 是 大 逆 不 道 的 ， 可 是 如 果 一 个 人 没 有 别 的 办 法 来 拯 救 自 己 的 祖 国 ， 只 得 牺 牲 自 己 的 兄 弟 ， 那 就 是 一 个 圣 人 了 。 （ 选 自 《 形 而 上 学 论 》 ， 第 九 章 ） 尽 管 民 族 、 时 代 、 历 史 条 件 ， 各 有 不 同 ， 然 而 人 类 对 于 善 恶 、 公 正 概 念 ， 还 是 一 致 的 ， 可 有 普 遍 性 。 公 正 与 不 公 正 的 概 念 ， 同 引 力 定 律 一 样 自 然 ， 同 ２ × ２ ＝ ４ 的 真 理 一 样 清 楚 。 公 正 的 概 念 是 普 遍 的 ， 它 不 以 法 律 、 条 约 、 风 尚 为 转 移 。 … … 它 是 如 此 地 普 遍 地 被 接 受 ， 甚 至 人 类 犯 了 滔 天 罪 行 ， 也 仍 是 在 公 正 之 名 下 进 行 的 … … 战 争 是 最 大 的 罪 行 ， 但 是 没 有 一 个 侵 略 者 不 是 以 公 正 为 借 口 。 （ 选 自 《 无 知 的 哲 学 家 》 ） 人 ， 一 般 说 来 ， 从 来 就 是 古 今 如 一 。 当 然 这 并 不 是 说 ， 他 从 来 就 有 美 丽 的 城 市 、 能 发 射 二 十 四 磅 重 的 大 炮 弹 ， 能 有 滑 稽 剧 与 女 修 道 院 。 但 是 人 类 生 来 就 有 爱 女 友 、 儿 子 、 孙 子 、 自 己 著 作 的 本 能 … … 社 会 的 基 础 ， 是 从 来 就 有 的 。 （ 选 自 《 风 俗 论 》 ， 罗 也 明 译 ） 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑 ２ ５
西方伦理学名著选辑 Ⅲ.拉·梅特里 拉·梅特里(. de la mettrie1709-1751)是十八世纪中法 国最富于反抗精神的唯物主义思想家之一。他直接把人作为机器 作为植物看。因此,在1748年同时出版《人是机器》①’ homme machine),《人是植物》q’ homme- plante1748)二书,还在同年 又出版《伊璧鸠鲁体系》α e sy stem d' epicure)。连同1745年出 版的《心灵自然史》 His tire naturelle de ame1745)和《反 塞涅卡》( Anti seneque),这是他一生的主要著作。他和孔狄亚克 是法国唯物主义者的先锋,也是法国唯物主义伦理思想的先锋。他 敢于把人的道德感,和动物的感情相提并论,这工作后来被达尔文 用生物科学论证加以完成,写出《人类的由来》(或译《类的原始 及类择》)巨著 选自《人是机器》(1747) ()良心只是一种自然的法则 因此,自然造出我们来,原是为了使我们在动物之下;或 者至少是为了这样才更显示出教育的奇迹,只有教育才把我 们从动物的水平拉上来,终于使我们高出动物之上。但是我 们能不能把这分荣誉给予聋子、先天盲人、白痴、疯子、野 蛮人或在森林里和野兽一起长大的人,给予那些由于抑郁成 性而丧失想象能力的人,总而言之,给予这一切只表现最低
Ⅲ ． 拉 · 梅 特 里 拉 · 梅 特 里 （ Ｊ ． ｄ ｅ Ｌ ａ Ｍ ｅ ｔ ｔ ｒ ｉ ｅ １ ７ ０ ９ — １ ７ ５ １ ） 是 十 八 世 纪 中 法 国 最 富 于 反 抗 精 神 的 唯 物 主 义 思 想 家 之 一 。 他 直 接 把 人 作 为 机 器 、 作 为 植 物 看 。 因 此 ， 在 １ ７ ４ ８ 年 同 时 出 版 《 人 是 机 器 》 （ Ｌ ’ ｈ ｏ ｍ ｍ ｅ — ｍ ａ ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ） ， 《 人 是 植 物 》 （ Ｌ ’ ｈ ｏ ｍ ｍ ｅ — ｐ ｌ ａ ｎ ｔ ｅ １ ７ ４ ８ ） 二 书 ， 还 在 同 年 又 出 版 《 伊 璧 鸠 鲁 体 系 》 （ Ｌ ｅ ｓ ｙ ｓ ｔ è ｍ ｅ ｄ ’ Ｅ ｐ ｉ ｃ ｕ ｒ ｅ ） 。 连 同 １ ７ ４ ５ 年 出 版 的 《 心 灵 自 然 史 》 （ Ｈ ｉ ｓ － ｔ ｏ ｉ ｒ ｅ ｎ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ｌ ｅ ｄ ｅ ｌ ’ ａ ｍ ｅ １ ７ ４ ５ ） 和 《 反 塞 涅 卡 》 （ Ａ ｎ ｔ ｉ － ｓ ｅ ｎ ｅ ｑ ｕ ｅ ） ， 这 是 他 一 生 的 主 要 著 作 。 他 和 孔 狄 亚 克 是 法 国 唯 物 主 义 者 的 先 锋 ， 也 是 法 国 唯 物 主 义 伦 理 思 想 的 先 锋 。 他 敢 于 把 人 的 道 德 感 ， 和 动 物 的 感 情 相 提 并 论 ， 这 工 作 后 来 被 达 尔 文 用 生 物 科 学 论 证 加 以 完 成 ， 写 出 《 人 类 的 由 来 》 （ 或 译 《 人 类 的 原 始 及 类 择 》 ） 巨 著 。 选 自 《 人 是 机 器 》 （ １ ７ ４ ７ ） （ 一 ） 良 心 只 是 一 种 自 然 的 法 则 因 此 ， 自 然 造 出 我 们 来 ， 原 是 为 了 使 我 们 在 动 物 之 下 ； 或 者 至 少 是 为 了 这 样 才 更 显 示 出 教 育 的 奇 迹 ， 只 有 教 育 才 把 我 们 从 动 物 的 水 平 拉 上 来 ， 终 于 使 我 们 高 出 动 物 之 上 。 但 是 我 们 能 不 能 把 这 分 荣 誉 给 予 聋 子 、 先 天 盲 人 、 白 痴 、 疯 子 、 野 蛮 人 或 在 森 林 里 和 野 兽 一 起 长 大 的 人 ， 给 予 那 些 由 于 抑 郁 成 性 而 丧 失 想 象 能 力 的 人 ， 总 而 言 之 ， 给 予 这 一 切 只 表 现 最 低 ２ ６ 西 方 伦 理 学 名 著 选 辑