· 我· 敬· 爱· 的· 慈· 父· 般· 的· 朋· 友，· 请· 您原谅我把我所仰慕的· 您· 的名字放 在一本微不足道的小册子的开头。我已完全没有耐心再等待另一个 机会来向· 您略表我的敬爱之忱了。 但愿一切怀疑观念的人，都能像我一样幸运地景仰一位充满青 春活力的老人。这位老人用真理所固有的热情和严肃性来欢迎时代 的每一进步；他深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义，唯有 唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理；他从不在倒退着 的幽灵所投下的阴影前面畏缩，也不被时代上空常见的浓云密雾所 吓倒，相反，他始终以神一般的精力和刚毅坚定的目光，透过一切风 云变幻，看到那在世人心中燃烧着的九重天。· 您，· 我· 的· 慈· 父· 般· 的· 朋· 友， 对于我始终是一个活生生的明显证据，证明唯心主义不是幻想，而是 真理。 身体的健康，我无需为· 您祈求。精神就是· 您所信赖的伟大神 医。① ９ ① 这一段话原来是这样写的：“我希望随着我寄给· 您的这个表示敬爱之 忱的献词来到您身边，同· 您一起再度漫游我们风景如画的山野和森 林。身体的健康，我无需为· 您祈求。精神和自然就是· 您所信赖的伟大神 医。”—— 编者注
· 我· 敬· 爱· 的· 慈· 父· 般· 的· 朋· 友，· 请· 您原谅我把我所仰慕的· 您· 的名字放 在一本微不足道的小册子的开头。我已完全没有耐心再等待另一个 机会来向· 您略表我的敬爱之忱了。 但愿一切怀疑观念的人，都能像我一样幸运地景仰一位充满青 春活力的老人。这位老人用真理所固有的热情和严肃性来欢迎时代 的每一进步；他深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的唯心主义，唯有 唯心主义才知道那能唤起世界上一切英才的真理；他从不在倒退着 的幽灵所投下的阴影前面畏缩，也不被时代上空常见的浓云密雾所 吓倒，相反，他始终以神一般的精力和刚毅坚定的目光，透过一切风 云变幻，看到那在世人心中燃烧着的九重天。· 您，· 我· 的· 慈· 父· 般· 的· 朋· 友， 对于我始终是一个活生生的明显证据，证明唯心主义不是幻想，而是 真理。 身体的健康，我无需为· 您祈求。精神就是· 您所信赖的伟大神 医。① ９ ① 这一段话原来是这样写的：“我希望随着我寄给· 您的这个表示敬爱之 忱的献词来到您身边，同· 您一起再度漫游我们风景如画的山野和森 林。身体的健康，我无需为· 您祈求。精神和自然就是· 您所信赖的伟大神 医。”—— 编者注
序 言 这篇论文如果当初不是预定作为博士论文，那么它一方面可能 会具有更加严格的科学形式，另一方面在某些叙述上也许会少一点 学究气。但是，由于一些外在的原因，我只能让它以这种形式付印。此 外，我认为，在这篇论文里我已经解决了一个在希腊哲学史上至今尚 未解决的问题。 专家们知道，关于这篇论文的对象没有任何先前的著作可供参 考。西塞罗和普卢塔克所说过的废话，到现在人们一直在照样重复。 伽桑狄虽然把伊壁鸠鲁从教父们和整个中世纪即实现了非理性的时 代所加给他的禁锢中解救了出来，但是在自己的阐述①里也只提供 了一个有趣的方面。他竭力要使他的天主教的良心同他的异端知识 相适应，使伊壁鸠鲁同教会相适应，这当然是白费气力。这就好比是 想在希腊拉伊丝的姣美的身体上披上一件基督教修女的黑衣。确切 地说，伽桑狄是自己在向伊壁鸠鲁学习哲学，他不能向我们讲授伊壁 鸠鲁哲学。 不妨把这篇论文仅仅看作是一部更大著作②的先导，在那部著 １０ ① ② 马克思后来没有写出这部著作。—— 编者注 指皮·伽桑狄编的《第欧根尼·拉尔修，第１０卷：〈论伊壁鸠鲁的生 平、习惯和见解〉注释本》１６４９年里昂版。—— 编者注
序 言 这篇论文如果当初不是预定作为博士论文，那么它一方面可能 会具有更加严格的科学形式，另一方面在某些叙述上也许会少一点 学究气。但是，由于一些外在的原因，我只能让它以这种形式付印。此 外，我认为，在这篇论文里我已经解决了一个在希腊哲学史上至今尚 未解决的问题。 专家们知道，关于这篇论文的对象没有任何先前的著作可供参 考。西塞罗和普卢塔克所说过的废话，到现在人们一直在照样重复。 伽桑狄虽然把伊壁鸠鲁从教父们和整个中世纪即实现了非理性的时 代所加给他的禁锢中解救了出来，但是在自己的阐述①里也只提供 了一个有趣的方面。他竭力要使他的天主教的良心同他的异端知识 相适应，使伊壁鸠鲁同教会相适应，这当然是白费气力。这就好比是 想在希腊拉伊丝的姣美的身体上披上一件基督教修女的黑衣。确切 地说，伽桑狄是自己在向伊壁鸠鲁学习哲学，他不能向我们讲授伊壁 鸠鲁哲学。 不妨把这篇论文仅仅看作是一部更大著作②的先导，在那部著 １０ ① ② 马克思后来没有写出这部著作。—— 编者注 指皮·伽桑狄编的《第欧根尼·拉尔修，第１０卷：〈论伊壁鸠鲁的生 平、习惯和见解〉注释本》１６４９年里昂版。—— 编者注
作中我将联系整个希腊思辨详细地阐述伊壁鸠鲁主义２，斯多亚主 义３ 和怀疑主义４ 这一组哲学。这篇论文在形式方面和其他方面的缺 点在那里将被消除。 虽然黑格尔大体上正确地规定了上述各个体系的一般特点，但 是一方面，由于他的哲学史—— 一般说来哲学史只能从它开始—— 的令人惊讶的庞大和大胆的计划，使他不能深入研究个别细节；另一 方面，黑格尔对于他主要称之为思辨的东西的观点，也妨碍了这位巨 人般的思想家认识上述那些体系对于希腊哲学史和整个希腊精神的 重大意义。这些体系是理解希腊哲学的真正历史的钥匙。关于它们 同希腊生活的联系，在我的朋友科本的著作《弗里德里希大帝和他的 敌人》５ 中有较深刻的提示。 如果说这里以附录的形式增加了一篇评普卢塔克对伊壁鸠鲁神 学的论战的文章，那么这样做，是因为这场论战不是什么个别的东 西，而是代表着一定的方向，因为它本身就很恰当地表明了神学化的 理智对哲学的态度。 此外，在这篇评论中，对于普卢塔克把哲学带上宗教法庭的立场 是如何地错误，我还没有谈到。关于这点，无需任何论证，只要从大卫 ·休谟那里引证一段话就够了： “如果人们迫使哲学在每一场合为自己的结论辩护，并在对它不满的任何 艺术和科学面前替自己申辩，对理应到处都承认享有· 最· 高· 权· 威的哲学来说，当 然是一种侮辱。· 这· 就· 令· 人· 想· 起· 一· 个· 被· 指· 控· 犯· 了· 背· 叛· 自· 己· 臣· 民· 的· 叛· 国· 罪· 的· 国 · 王。”① 序 言 １１ ① 大·休谟《人性论》德文译本１７９０年哈雷版第１卷第４８５页。—— 编 者注
作中我将联系整个希腊思辨详细地阐述伊壁鸠鲁主义２，斯多亚主 义３ 和怀疑主义４ 这一组哲学。这篇论文在形式方面和其他方面的缺 点在那里将被消除。 虽然黑格尔大体上正确地规定了上述各个体系的一般特点，但 是一方面，由于他的哲学史—— 一般说来哲学史只能从它开始—— 的令人惊讶的庞大和大胆的计划，使他不能深入研究个别细节；另一 方面，黑格尔对于他主要称之为思辨的东西的观点，也妨碍了这位巨 人般的思想家认识上述那些体系对于希腊哲学史和整个希腊精神的 重大意义。这些体系是理解希腊哲学的真正历史的钥匙。关于它们 同希腊生活的联系，在我的朋友科本的著作《弗里德里希大帝和他的 敌人》５ 中有较深刻的提示。 如果说这里以附录的形式增加了一篇评普卢塔克对伊壁鸠鲁神 学的论战的文章，那么这样做，是因为这场论战不是什么个别的东 西，而是代表着一定的方向，因为它本身就很恰当地表明了神学化的 理智对哲学的态度。 此外，在这篇评论中，对于普卢塔克把哲学带上宗教法庭的立场 是如何地错误，我还没有谈到。关于这点，无需任何论证，只要从大卫 ·休谟那里引证一段话就够了： “如果人们迫使哲学在每一场合为自己的结论辩护，并在对它不满的任何 艺术和科学面前替自己申辩，对理应到处都承认享有· 最· 高· 权· 威的哲学来说，当 然是一种侮辱。· 这· 就· 令· 人· 想· 起· 一· 个· 被· 指· 控· 犯· 了· 背· 叛· 自· 己· 臣· 民· 的· 叛· 国· 罪· 的· 国 · 王。”① 序 言 １１ ① 大·休谟《人性论》德文译本１７９０年哈雷版第１卷第４８５页。—— 编 者注
只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心 脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称： “渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于 众神的人。”６ 哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯的自白 “总而言之，我痛恨所有的神”７ 就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示它反对不承认人的自 我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。不应该有任何神同人 的自我意识相并列。 对于那些以为哲学在社会中的地位似乎已经恶化因而感到欢欣 鼓舞的可怜的懦夫们，哲学又以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯 所说的话来回答他们： “我绝不愿像你那样甘受役使，来改变自己悲惨的命运， 你好好听着，我永不愿意！ 是的，宁可被缚在崖石上， 也不为父亲宙斯效忠，充当他的信使。”① 普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者。 １８４１年３月于柏林 １２ 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 ① 埃斯库罗斯《被锁链锁住的普罗米修斯》。—— 编者注
只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心 脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称： “渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于 众神的人。”６ 哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯的自白 “总而言之，我痛恨所有的神”７ 就是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，表示它反对不承认人的自 我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。不应该有任何神同人 的自我意识相并列。 对于那些以为哲学在社会中的地位似乎已经恶化因而感到欢欣 鼓舞的可怜的懦夫们，哲学又以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯 所说的话来回答他们： “我绝不愿像你那样甘受役使，来改变自己悲惨的命运， 你好好听着，我永不愿意！ 是的，宁可被缚在崖石上， 也不为父亲宙斯效忠，充当他的信使。”① 普罗米修斯是哲学历书上最高尚的圣者和殉道者。 １８４１年３月于柏林 １２ 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 ① 埃斯库罗斯《被锁链锁住的普罗米修斯》。—— 编者注
目 录 序言 论德谟克利特的自然哲学和 伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 第一部分 德谟克利特的自然哲学和 伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别 一、论文的对象 二、对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断 三、把德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所产 生的困难 四、德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般原则差别 五、结论 第 二 部 分 德谟克利特的自然哲学和 伊壁鸠鲁的自然哲学的具体差别 第一章 原子脱离直线而偏斜 １３
目 录 序言 论德谟克利特的自然哲学和 伊壁鸠鲁的自然哲学的差别 第一部分 德谟克利特的自然哲学和 伊壁鸠鲁的自然哲学的一般差别 一、论文的对象 二、对德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学的关系的判断 三、把德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学等同起来所产 生的困难 四、德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的一般原则差别 五、结论 第 二 部 分 德谟克利特的自然哲学和 伊壁鸠鲁的自然哲学的具体差别 第一章 原子脱离直线而偏斜 １３