式。人类文化诸阶段各有其特色,因而使我们得以对一个特定的社会按其相 对进步状态进行研究,并使之成为一个独立的研究项目。虽然在同一大陆上 甚至属同一语系的各个不同部落和不同民族,在同一时代分处于不同的社会 状态下,但这并不影响上述的主要结论。因为就我们的目的来说,重点在于 每一种社会的状态,而不在于它的时代。 对于人类文化顺序相承的诸阶段的起点,我们选择了陶器的使用作为其 中的一个分界标志,其意义不象饲养动物、使用铁器和发明标音字母那么鲜 明,因而对于这一抉择需要加以解释。人类必定先有村居生活,并且,简单 的技术必定先已达到相当进步的水平,然后才会制造陶器。(3)在古代遗址 中,仅发现燧石和各种石器而没有伴随陶器的例子很多。当人们感到需要陶 器以前,必已出现了一系列比陶器更为需要而适应于较低级社会状态的发明 项目。村居生活的开始,以及对食物的某种程度的掌握、木制的器皿、树皮 纤维的手工织业、筐篮的编织、弓箭等等,都出现在制陶术以前。那些处于 中级野蛮社会的村居印第安人,如苏尼人、阿兹特克人和乔卢兰人,都制造 大量的陶器,品类繁多,相当精致;那些处于低级野蛮社会的美国半村居印 第安人,如易洛魁人、乔克塔人和切罗基人,制造的陶器为数较少,品种也 很有限;而那些处于蒙昧社会的无园艺印第安人,如阿撒已斯卡人、加利福 尼亚诸部落和哥伦比亚河流域的部落,则根本不知道使用陶器。(4)在卢博 克的《史前时代》(5)、泰勒的《人类远古史研究》和佩舍耳的《人类的种 族》(6)三书中,搜集了有关制陶术细节和陶器分布范围的资料,并作了相 当全面的研究。在波利尼西亚(斐济群岛和汤加群岛除外)、在澳大利亚、 在加利福尼亚、在哈得孙湾区,都不知道制陶术。泰勒先生指出,“在远离 亚洲的大多数岛屿上都不知道纺织”,而“在大多数南洋群岛上都不知道有 陶器”。(7)一位居住在澳大利亚的英国传教士洛里默·斐孙(8)在答复 本书著者的问题时说:“澳大利亚人没有纺织品,没有陶器,也不知道弓箭。 波利尼西亚人一般也不知有弓箭。在人类的进步过程中,制陶术的出现对改 善生活、便利家务开辟了一个新纪元。燧石器和石器的出现早于陶器,发展 这些石器的用途需要很长的时间,它们给人类带来了独木舟、木制器皿,最 后在建筑房屋方面带来了木材和木板;(9)而陶器则给人类带来了便于烹煮 食物的耐用器皿。在没有陶器以前,人们烹煮食物的方法很笨拙,其方法是 把食物放在涂着粘土的筐子里,或放在铺着兽皮的土坑里,然后再用烧热了 的石头把食物弄熟。(10) 原始人的陶器究竟是用火烧硬的,还是用简单的晾干法来处理的?这仍 然是一个疑问。印第安纳波利斯的E.T.柯克斯教授(11)曾分析过古代陶器 和现代水泥,他将两者的分析结果进行对比后指出:“从化学成分上看,古 代陶器和现代水泥简直一样。”他又说:“我所见到的凡是属于筑丘人(12) 时代的陶器都是用冲积粘土和沙砾合成的,或者是用冲积粘土和磨碎的淡水 贝壳掺杂而成。用这种混合物做成的泥浆,高度地具有波祖兰尼水泥和波特 兰水泥的性能,因此,用这种泥浆做成的器皿无须用火烧使之硬化,这与近 代制陶术的习惯有所不同。掺入贝壳粉末的作用,正与现代用水泥制人造石 时掺入沙砾或碎石的作用相同。”(13)印第安人的陶器在成分上竟与现代 水泥相似,这一点就会使我们感到发明这种技术实在是不容易的事,同时也 就自然说明了在人类经历中制陶术之所以出现较晚的原因。柯克斯教授所提 出的看法固然很有创见,但是,古代的陶器大概还是用人工加热法使之硬化
式。人类文化诸阶段各有其特色，因而使我们得以对一个特定的社会按其相 对进步状态进行研究，并使之成为一个独立的研究项目。虽然在同一大陆上， 甚至属同一语系的各个不同部落和不同民族，在同一时代分处于不同的社会 状态下，但这并不影响上述的主要结论。因为就我们的目的来说，重点在于 每一种社会的状态，而不在于它的时代。 对于人类文化顺序相承的诸阶段的起点，我们选择了陶器的使用作为其 中的一个分界标志，其意义不象饲养动物、使用铁器和发明标音字母那么鲜 明，因而对于这一抉择需要加以解释。人类必定先有村居生活，并且，简单 的技术必定先已达到相当进步的水平，然后才会制造陶器。（3）在古代遗址 中，仅发现燧石和各种石器而没有伴随陶器的例子很多。当人们感到需要陶 器以前，必已出现了一系列比陶器更为需要而适应于较低级社会状态的发明 项目。村居生活的开始，以及对食物的某种程度的掌握、木制的器皿、树皮 纤维的手工织业、筐篮的编织、弓箭等等，都出现在制陶术以前。那些处于 中级野蛮社会的村居印第安人，如苏尼人、阿兹特克人和乔卢兰人，都制造 大量的陶器，品类繁多，相当精致；那些处于低级野蛮社会的美国半村居印 第安人，如易洛魁人、乔克塔人和切罗基人，制造的陶器为数较少，品种也 很有限；而那些处于蒙昧社会的无园艺印第安人，如阿撒已斯卡人、加利福 尼亚诸部落和哥伦比亚河流域的部落，则根本不知道使用陶器。（4）在卢博 克的《史前时代》（5）、泰勒的《人类远古史研究》和佩舍耳的《人类的种 族》（6）三书中，搜集了有关制陶术细节和陶器分布范围的资料，并作了相 当全面的研究。在波利尼西亚（斐济群岛和汤加群岛除外）、在澳大利亚、 在加利福尼亚、在哈得孙湾区，都不知道制陶术。泰勒先生指出，“在远离 亚洲的大多数岛屿上都不知道纺织”，而“在大多数南洋群岛上都不知道有 陶器”。（7）一位居住在澳大利亚的英国传教士洛里默·斐孙（8）在答复 本书著者的问题时说：“澳大利亚人没有纺织品，没有陶器，也不知道弓箭。” 波利尼西亚人一般也不知有弓箭。在人类的进步过程中，制陶术的出现对改 善生活、便利家务开辟了一个新纪元。燧石器和石器的出现早于陶器，发展 这些石器的用途需要很长的时间，它们给人类带来了独木舟、木制器皿，最 后在建筑房屋方面带来了木材和木板；（9）而陶器则给人类带来了便于烹煮 食物的耐用器皿。在没有陶器以前，人们烹煮食物的方法很笨拙，其方法是： 把食物放在涂着粘土的筐子里，或放在铺着兽皮的土坑里，然后再用烧热了 的石头把食物弄熟。（10） 原始人的陶器究竟是用火烧硬的，还是用简单的晾干法来处理的？这仍 然是一个疑问。印第安纳波利斯的 E.T.柯克斯教授（11）曾分析过古代陶器 和现代水泥，他将两者的分析结果进行对比后指出：“从化学成分上看，古 代陶器和现代水泥简直一样。”他又说：“我所见到的凡是属于筑丘人（12） 时代的陶器都是用冲积粘土和沙砾合成的，或者是用冲积粘土和磨碎的淡水 贝壳掺杂而成。用这种混合物做成的泥浆，高度地具有波祖兰尼水泥和波特 兰水泥的性能，因此，用这种泥浆做成的器皿无须用火烧使之硬化，这与近 代制陶术的习惯有所不同。掺入贝壳粉末的作用，正与现代用水泥制人造石 时掺入沙砾或碎石的作用相同。”（13）印第安人的陶器在成分上竟与现代 水泥相似，这一点就会使我们感到发明这种技术实在是不容易的事，同时也 就自然说明了在人类经历中制陶术之所以出现较晚的原因。柯克斯教授所提 出的看法固然很有创见，但是，古代的陶器大概还是用人工加热法使之硬化
的。这一点,可以用若干实例予以直接证明。例如,艾德尔在谈到海湾诸部 落时说:“他们用泥土制成大小不同的壶,其容量差别很大,自两加仑至十 加仑不等;还制成提水的大瓮、碗、碟、盘、盆以及数量多得惊人的其他器 皿,其形式之古老使人描写起来很费事,并且使人叫不出名字来。他们使这 些器皿具有光泽的办法就是将富于树脂的松木烧起一堆大火,然后将陶器放 在大火的烟焰上,使它们光润、黝黑而坚固。”(14) 我们将人类文化的各个阶段明确划定,其另一个方便之处就是引导我们 对那些为每一种社会状态提供最好例证的部落和民族进行专门研究,以期使 每一个例证既具有典型性又具有说明作用。有些部落和种族的地理位置与外 界隔绝,得靠本身心智的努力来解决进步问题,因此得以使他们的技术和制 度保持其出自同源的纯一性;但其他部落和民族的技术和制度则因受到外来 影响已成为混杂不纯的了。所以,非洲自古至今始终处于蒙昧社会和野蛮社 会两种文化混杂交织的状态;而澳大利亚与波利尼西亚则处于完完全全的蒙 昧社会状态,其技术和制度均与这种社会状态相适应。同样,美洲的印第安 种族不象其他任何现存的种族,他们为人类文化顺序相承的三个阶段的社会 状态都提供了例证。他们独占一个幅员辽阔的大陆,他们有着共同的祖先以 及同源的制度,这一切都未受过外界的干扰,因此他们在被发现的时候,为 三个阶段的各种社会状态提供了实例,特别是在低级野蛮社会和中级野蛮社 会方面,在这方面比人类任何其他种族体现得更为精确、更为全面。远居北 方的印第安人以及南北美洲沿海的某些部落处于高级蒙昧社会;密西西比河 从东的半村居印第安人处于低级野蛮社会;而南北美洲的村居印第安人则处 于中级野蛮社会。我们由此得以充分细致地重新了解人类的经历,了解人类 循着这些顺序相承的社会状态而发展其技术和制度的过程;象这样的机会是 有史以来未曾有过的。但必须附带声明一下,这个机会并未得到积极的利用。 有关上述最后一期的问题,是我们了解得最不够的。 东半球和西半球处于同一个阶段的文化无疑地存在着差异,其原因在于 两个大陆的自然资源有所不同;但就大体而言,处于相应级别的社会状态基 本上总还是类似的。 希腊人、罗马人和日耳曼人部落的祖先都经历过上述诸期,当他们正处 于最后一期时,历史的光辉照耀到了他们的身上。他们从一大群无所区别的 野蛮人当中分化出来,这个情况大概不会发生在野蛮阶段中期开始以前。这 些部落的经验,除了那些当他们开始具有历史记载时所承袭、所保持的各种 制度、各种发明和发现所能体现的经验以外,其他都已消失殆尽。荷马时代 的希腊部落和罗木卢斯时代的拉丁部落为高级野蛮社会提供了最高范例。他 们的制度也同样是纯一的、同源的。他们的经验直接联系到最后进入文明的 步 由此,从澳大利亚人和波利尼西亚人开始,继之以美洲的印第安人部落, 而终止于希腊人和罗马人,这些部落为人类进步过程的六大期分别提供了最 高范例。我们完全可以假定,如果将他们的经验合到一起,其全部内容正好 体现了人类由中级蒙昧社会到古代文明终止之时的全部经验。因而,对于雅 利安人各族远古祖先的社会状态可以找到一些样本:其处于蒙昧社会者以澳 大利亚人和波利尼西亚人的状态为样本;其处于低级野蛮社会者以美洲半村 居印第安人的状态为样本;其处于中级野蛮社会者以村居印第安人的状态为 样本;而雅利安人自己处于高级野蛮社会的经验即与村居印第安人的经验直
的。这一点，可以用若干实例予以直接证明。例如，艾德尔在谈到海湾诸部 落时说：“他们用泥土制成大小不同的壶，其容量差别很大，自两加仑至十 加仑不等；还制成提水的大瓮、碗、碟、盘、盆以及数量多得惊人的其他器 皿，其形式之古老使人描写起来很费事，并且使人叫不出名字来。他们使这 些器皿具有光泽的办法就是将富于树脂的松木烧起一堆大火，然后将陶器放 在大火的烟焰上，使它们光润、黝黑而坚固。”（14） 我们将人类文化的各个阶段明确划定，其另一个方便之处就是引导我们 对那些为每一种社会状态提供最好例证的部落和民族进行专门研究，以期使 每一个例证既具有典型性又具有说明作用。有些部落和种族的地理位置与外 界隔绝，得靠本身心智的努力来解决进步问题，因此得以使他们的技术和制 度保持其出自同源的纯一性；但其他部落和民族的技术和制度则因受到外来 影响已成为混杂不纯的了。所以，非洲自古至今始终处于蒙昧社会和野蛮社 会两种文化混杂交织的状态；而澳大利亚与波利尼西亚则处于完完全全的蒙 昧社会状态，其技术和制度均与这种社会状态相适应。同样，美洲的印第安 种族不象其他任何现存的种族，他们为人类文化顺序相承的三个阶段的社会 状态都提供了例证。他们独占一个幅员辽阔的大陆，他们有着共同的祖先以 及同源的制度，这一切都未受过外界的干扰，因此他们在被发现的时候，为 三个阶段的各种社会状态提供了实例，特别是在低级野蛮社会和中级野蛮社 会方面，在这方面比人类任何其他种族体现得更为精确、更为全面。远居北 方的印第安人以及南北美洲沿海的某些部落处于高级蒙昧社会；密西西比河 从东的半村居印第安人处于低级野蛮社会；而南北美洲的村居印第安人则处 于中级野蛮社会。我们由此得以充分细致地重新了解人类的经历，了解人类 循着这些顺序相承的社会状态而发展其技术和制度的过程；象这样的机会是 有史以来未曾有过的。但必须附带声明一下，这个机会并未得到积极的利用。 有关上述最后一期的问题，是我们了解得最不够的。 东半球和西半球处于同一个阶段的文化无疑地存在着差异，其原因在于 两个大陆的自然资源有所不同；但就大体而言，处于相应级别的社会状态基 本上总还是类似的。 希腊人、罗马人和日耳曼人部落的祖先都经历过上述诸期，当他们正处 于最后一期时，历史的光辉照耀到了他们的身上。他们从一大群无所区别的 野蛮人当中分化出来，这个情况大概不会发生在野蛮阶段中期开始以前。这 些部落的经验，除了那些当他们开始具有历史记载时所承袭、所保持的各种 制度、各种发明和发现所能体现的经验以外，其他都已消失殆尽。荷马时代 的希腊部落和罗木卢斯时代的拉丁部落为高级野蛮社会提供了最高范例。他 们的制度也同样是纯一的、同源的。他们的经验直接联系到最后进入文明的 一步。 由此，从澳大利亚人和波利尼西亚人开始，继之以美洲的印第安人部落， 而终止于希腊人和罗马人，这些部落为人类进步过程的六大期分别提供了最 高范例。我们完全可以假定，如果将他们的经验合到一起，其全部内容正好 体现了人类由中级蒙昧社会到古代文明终止之时的全部经验。因而，对于雅 利安人各族远古祖先的社会状态可以找到一些样本：其处于蒙昧社会者以澳 大利亚人和波利尼西亚人的状态为样本；其处于低级野蛮社会者以美洲半村 居印第安人的状态为样本；其处于中级野蛮社会者以村居印第安人的状态为 样本；而雅利安人自己处于高级野蛮社会的经验即与村居印第安人的经验直
接相连。在各个大陆上,处于同一社会状态下的技术、制度和生活方式大体 上一致,因此我们现在要了解希腊人和罗马人的主要家族制度的前身形态 就必须到美洲土著相应的制度中去找寻,这一点将在本书中次第加以说明 这个事实是我们所搜集的证据中的一部分,它有助于证明:人类的主要制度 是从少数原始思想的幼苗发展出来的;而且,由于人类的心智有其天然的逻 辑,心智的能力也有其必然的限度,所以这些制度的发展途径与发展方式早 已注定,彼此之间虽有差异也不会过于悬殊。各个部落和民族分居在不同的 大陆上,这些大陆甚至并不毗连,但我们发现,只要他们处于同一社会状态 下,他们的进步过程在性质上总是基本相同的,不符合一致性的只有因特殊 原因所产生的个别事例而已。我们如将这个论点引申开来,就会倾向于确定 人类同源之说 我们研究处于上述人类文化诸阶段中的各部落和民族的状况,实质上也 就是在研究我们自己的远古祖先的历史和状况。 本章注释 (1)卢克莱修斯,《夭道赋》,5.1019-1021:“……且代妇孺,乞求 怜爱。或出之以呼号,或无声而作态。盖谓众人之于幼弱,宜怀恻憶以相待。” (2)[译者注]此处的原文为deme,一般意义指乡村。在古代希腊, 自从克莱斯瑟尼斯立法以后,在阿提卡普遍建立以deme作为城乡分区的基本 单位,摩尔根以美国的 township来解释此词。我国先秦时代城市内的分区也 以“乡”为名,与此词概念略似。 3)爱德华·泰勒先生说:戈盖“于上一个世纪最先提醒大家注意陶器 发明的过程,他说,人们先将粘土涂在这样一些容易着火的容器之上以免被 烧毁,以至后来他们发现单单用粘土本身即可达到这个目的,于是世界上便 出现制陶术了。 《人类远古史研究》,第2版,伦敦,1870年,第273 页。)戈盖还提到1503年游历过南美洲东南海岸的龚奈维耶船长,这位船长 见到“土著家里的土制器皿、甚至烹煮食物的壶罐,都只涂着足有一指厚的 某种粘土用以防止被火烧毁”。(前引书,第273页。)[怀特注]爱德华·伯 讷特·泰勒(1832-1917),著名的英国人类学家,牛津大学的人类学教授 兼大学博物馆馆长 (4)近几年来,在俄勒冈州土著的丘垄中发现过陶器。(JW.福斯特, 《美国史前时代的种族》,芝加哥,1874年,第151-154页。)在美国土 著中,最早的陶器似乎是用灯心草或柳条作为模子制成的,等到器皿本身坚 固以后就把模子烧掉。(查理·琼斯,《南方印第安人的古代文物》,纽约, 1873年,第461页;查理·劳,《印第安人的陶器》,载《斯密逊研究所领 导委员会1866年年报》,华盛顿,哥伦比亚区,1867年,第352页。) (5)[怀特注]纽约,1873年。著者约翰·卢博克爵士(1834--1913), 一位英国的银行家和人类学家。摩尔根于1871年游历欧洲时曾到英国乡间卢 博克的田庄上去拜访过他。(勒斯利·怀特编,《摩尔根旅欧日记选》,《罗 彻斯特史学会丛刊》,第16卷,罗彻斯特,纽约州,1937年,第371-374 页;参看第339,368页。) (6)[怀特注]《人类的种族》(伦敦,1876年),是德国地理学家 奥斯加·佩舍耳卷,(1826-1875)所著的(莱比锡,1874年)的英译本
接相连。在各个大陆上，处于同一社会状态下的技术、制度和生活方式大体 上一致，因此我们现在要了解希腊人和罗马人的主要家族制度的前身形态， 就必须到美洲土著相应的制度中去找寻，这一点将在本书中次第加以说明。 这个事实是我们所搜集的证据中的一部分，它有助于证明：人类的主要制度 是从少数原始思想的幼苗发展出来的；而且，由于人类的心智有其天然的逻 辑，心智的能力也有其必然的限度，所以这些制度的发展途径与发展方式早 已注定，彼此之间虽有差异也不会过于悬殊。各个部落和民族分居在不同的 大陆上，这些大陆甚至并不毗连，但我们发现，只要他们处于同一社会状态 下，他们的进步过程在性质上总是基本相同的，不符合一致性的只有因特殊 原因所产生的个别事例而已。我们如将这个论点引申开来，就会倾向于确定 人类同源之说。 我们研究处于上述人类文化诸阶段中的各部落和民族的状况，实质上也 就是在研究我们自己的远古祖先的历史和状况。 本章注释 （1）卢克莱修斯，《天道赋》，5.1019—1021：“……且代妇孺，乞求 怜爱。或出之以呼号，或无声而作态。盖谓众人之于幼弱，宜怀恻懚以相待。” （2）［译者注］此处的原文为 deme，一般意义指乡村。在古代希腊， 自从克莱斯瑟尼斯立法以后,在阿提卡普遍建立以 deme 作为城乡分区的基本 单位，摩尔根以美国的 township 来解释此词。我国先秦时代城市内的分区也 以“乡”为名，与此词概念略似。 （3）爱德华·泰勒先生说：戈盖“于上一个世纪最先提醒大家注意陶器 发明的过程，他说，人们先将粘土涂在这样一些容易着火的容器之上以免被 烧毁，以至后来他们发现单单用粘土本身即可达到这个目的，于是世界上便 出现制陶术了。”（《人类远古史研究》，第 2 版，伦敦，1870 年，第 273 页。）戈盖还提到 1503 年游历过南美洲东南海岸的龚奈维耶船长，这位船长 见到“土著家里的土制器皿、甚至烹煮食物的壶罐，都只涂着足有一指厚的 某种粘土用以防止被火烧毁”。（前引书，第 273 页。）［怀特注］爱德华·伯 讷特·泰勒（1832—1917），著名的英国人类学家，牛津大学的人类学教授 兼大学博物馆馆长。 （4）近几年来，在俄勒冈州土著的丘垄中发现过陶器。（J.W.福斯特， 《美国史前时代的种族》，芝加哥，1874 年，第 151—154 页。）在美国土 著中，最早的陶器似乎是用灯心草或柳条作为模子制成的，等到器皿本身坚 固以后就把模子烧掉。（查理·琼斯，《南方印第安人的古代文物》，纽约， 1873 年，第 461 页；查理·劳，《印第安人的陶器》，载《斯密逊研究所领 导委员会 1866 年年报》，华盛顿，哥伦比亚区，1867 年，第 352 页。） （5）［怀特注］纽约，1873 年。著者约翰·卢博克爵士（1834—1913）， 一位英国的银行家和人类学家。摩尔根于 1871 年游历欧洲时曾到英国乡间卢 博克的田庄上去拜访过他。（勒斯利·怀特编，《摩尔根旅欧日记选》，《罗 彻斯特史学会丛刊》，第 16 卷，罗彻斯特，纽约州，1937 年，第 371—374 页；参看第 339，368 页。） （6）［怀特注］《人类的种族》（伦敦，1876 年），是德国地理学家 奥斯加·佩舍耳卷，（1826—1875）所著的（莱比锡，1874 年）的英译本
(7)泰勒,《人类远古史研究》,第181页;参看卢博克,《史前时代》 第437,441,462,477,533,542页。 (8)[怀特注]见第2编第1章注(2)。181页;参看卢博克,《史 前时代》,第437,441, (9)路易斯和克拉克于1805年在哥伦比亚河流域部落中发现建造房屋 所使用的木板。(默里韦瑟·路易斯和乔治·罗哲斯·克拉克,《探溯密苏 里河上源并横跨美洲到达太平洋沿岸的旅行》,共三卷,伦敦,1815年,第 2卷,第241页。)约翰·基斯特·洛德先生在温哥华岛上发现印第安人的 房屋里有雪松板,“这些雪松板是用石凿和石斧从坚硬的树上砍下来的。(《温 哥华岛和英领哥伦比亚的自然科学家》,共二卷,伦敦,1866年,第1卷, 第165页。) (10)泰勒,《人类远古史研究》,第265-272页。 (11)[怀特注]爱德华·屈勒佛斯·柯克斯(1821-1907),美国的 地质学家兼考古b摇 (12)[译者注]筑丘人( mound- bui I ders),指美国密西西比河沿岸 的印第安人,他们筑土成丘作为坟冢和防御敌人的壁垒,因而得名。 (13)E.T.柯克斯,《印第安纳州地质调查报告》,载《印第安纳州地 质调查年报》,第5期(印第安纳波利斯,1874年),第119-120页。他 所作的分析如下 印第安纳州,波塞县,“博恩-班克”,古代陶器。 水分(华氏212°时) 1.00 硅石 36.00 碳酸钙 碳酸镁 矾土 过氧化铁 5.50 硫酸 0.20 有机物(碱和消失物 100.00 [怀特注]这个百分比现在作了一些改动,以合100.00之数。 (14)詹姆斯·艾德尔,《美洲印第安人史》(伦敦,1775年),第424 425页。易洛魁人证实他们的祖先在古代将陶器放在火前烤硬
（7）泰勒，《人类远古史研究》，第 181 页；参看卢博克，《史前时代》， 第 437， 441，462，477，533，542 页。 （8）［怀特注］见第 2 编第 1 章注（2）。181 页；参看卢博克，《史 前时代》，第 437，441， （9）路易斯和克拉克于 1805 年在哥伦比亚河流域部落中发现建造房屋 所使用的木板。（默里韦瑟·路易斯和乔治·罗哲斯·克拉克，《探溯密苏 里河上源并横跨美洲到达太平洋沿岸的旅行》，共三卷，伦敦，1815 年，第 2 卷，第 241 页。）约翰·基斯特·洛德先生在温哥华岛上发现印第安人的 房屋里有雪松板，“这些雪松板是用石凿和石斧从坚硬的树上砍下来的。（《温 哥华岛和英领哥伦比亚的自然科学家》，共二卷，伦敦， 1866 年，第 1 卷， 第 165 页。） （10）泰勒，《人类远古史研究》，第 265—272 页。 （11）［怀特注］爱德华·屈勒佛斯·柯克斯（1821—1907），美国的 地质学家兼考古 Ъ摇 （12）［译者注］筑丘人（mound-builders），指美国密西西比河沿岸 的印第安人，他们筑土成丘作为坟冢和防御敌人的壁垒，因而得名。 （13）E.T.柯克斯，《印第安纳州地质调查报告》，载《印第安纳州地 质调查年报》，第 5 期（印第安纳波利斯，1874 年），第 119—120 页。他 所作的分析如下： 印第安纳州，波塞县，“博恩-班克”，古代陶器。 水分（华氏 212°时） 1.00 硅石 36.00 碳酸钙 25.50 碳酸镁 3.20 矾土 5.00 过氧化铁 5.50 硫酸 0.20 有机物（碱和消失物） 23.60 100.00 ［怀特注］这个百分比现在作了一些改动，以合 100.00 之数。 （14）詹姆斯·艾德尔，《美洲印第安人史》（伦敦，1775 年），第 424 —425 页。易洛魁人证实他们的祖先在古代将陶器放在火前烤硬
第二章生存的技术 人类征服地球—一以控制生活资料为条件—只有人类控制了生 活资料—顺序相承的五种生存技术—(-)天然食物;(二)鱼类 食物;(三)淀粉食物;(四)肉类和乳类食物;(五)通过田野农业 而获得无穷食物一—从一种生存技术到另一种生存技术都经历很长一段 时间距离 人类从发展阶梯的底层出发,向高级阶段上升,这一重要事实,由顺序 相承的各种人类生存技术上可以看得非常明显。人类能不能征服地球,完全 取决于他们生存技术之巧拙。在所有的生物中,只有人类才能说对食物的生 产取得了绝对控制权;但在最早的时候,人类在这方面也并不比其他动物高 明。假如不扩大生活资料的基础,人类就不可能繁殖到那些不出产原有食物 的外地去,更不可能最后繁殖遍于全球;归根到底,假如人类对食物的品种 和数量不能绝对掌握,就不可能蕃衍为许多人口稠密的民族。因此,人类进 步过程中每一个重要的新纪元大概多少都与生活资源的扩大有着相应一致的 关系 我们可以把人类的食物资源分为五种;对于创造这些食物资源的方法 可以称之为许多顺序相承的技术,这些技术一一累加,每隔一段很长的时间 才岀现一次革新。前两种食物资源创始于蒙昧阶段,后三种创始于野蛮阶段。 兹按其出现顺序分述如下 (一)在局限的生活环境内以植物的根和果实作为天然食物这个主题把 我们引回到人类极其原始的时代。那个时代,人口稀少,生活资源简单,栖 息的地域有限,人类刚刚进入他们新的生活。在这样遥远的一个时代,既谈 不上有任何技术,也谈不上有任何制度;但是,有一项发明是属于这个时代 的,那就是语言。从本节题目所标出的食物性质来推测,可以断定当时的气 候是热带型的或亚热带型的。人们一般都认为原始人的栖息地带就处于这种 气候下。我们一向认为我们的始祖诞生在热带阳光照射之下的果木林中,这 是很有道理的。 各种动物在时间顺序上均早于人类。我们可以有把握地假定,当人类初 出现时,动物在数量上和力量上正处于其全盛时期。古典时代的诗人笔下所 描写的人类部落正居住在树丛中、在洞穴里和森林中,他们为了占有这块栖 息之所而与野兽作斗争(1)—同时,他们依靠大地的天然果实来维持自身 的生存。如果说,人类初诞生之时既无经验,又无武器,而周围到处都是凶 猛的野兽,那么,为了保障安全,他们很可能栖息在树上,至少部分人是如 此 无论哪一种动物都需要不断获取食物来维持生命,这是一项沉重的负 担。如果我们按照生理结构的演化程序向原始形式下推,每降一级,其食物 就愈益简单,直到简单得毫无奥妙之可言;但如果我们反过来往上推,食物 就越来越复杂,直到最高级的人体结构,其食物的复杂性也就达到顶点。自 有人类以后,智力便成为一个更加突出的因素。人类很可能从极早的时代起 就把动物列入其食物项目之内。从生理结构上看,人类是一种杂食动物,但 在很古的时代,他们实际上以果实为主要食物;在那个时代,他们是否积极 地找寻动物作为食物,这一点只有付诸猜测了。上述的生活方式属于极其原
第二章 生存的技术 人类征服地球——以控制生活资料为条件——只有人类控制了生 活资料——顺序相承的五种生存技术——（一）天然食物；（二）鱼类 食物；（三）淀粉食物；（四）肉类和乳类食物；（五）通过田野农业 而获得无穷食物——从一种生存技术到另一种生存技术都经历很长一段 时间距离 人类从发展阶梯的底层出发，向高级阶段上升，这一重要事实，由顺序 相承的各种人类生存技术上可以看得非常明显。人类能不能征服地球，完全 取决于他们生存技术之巧拙。在所有的生物中，只有人类才能说对食物的生 产取得了绝对控制权；但在最早的时候，人类在这方面也并不比其他动物高 明。假如不扩大生活资料的基础，人类就不可能繁殖到那些不出产原有食物 的外地去，更不可能最后繁殖遍于全球；归根到底，假如人类对食物的品种 和数量不能绝对掌握，就不可能蕃衍为许多人口稠密的民族。因此，人类进 步过程中每一个重要的新纪元大概多少都与生活资源的扩大有着相应一致的 关系。 我们可以把人类的食物资源分为五种；对于创造这些食物资源的方法， 可以称之为许多顺序相承的技术，这些技术一一累加，每隔一段很长的时间 才出现一次革新。前两种食物资源创始于蒙昧阶段，后三种创始于野蛮阶段。 兹按其出现顺序分述如下： （一）在局限的生活环境内以植物的根和果实作为天然食物这个主题把 我们引回到人类极其原始的时代。那个时代，人口稀少，生活资源简单，栖 息的地域有限，人类刚刚进入他们新的生活。在这样遥远的一个时代，既谈 不上有任何技术，也谈不上有任何制度；但是，有一项发明是属于这个时代 的，那就是语言。从本节题目所标出的食物性质来推测，可以断定当时的气 候是热带型的或亚热带型的。人们一般都认为原始人的栖息地带就处于这种 气候下。我们一向认为我们的始祖诞生在热带阳光照射之下的果木林中，这 是很有道理的。 各种动物在时间顺序上均早于人类。我们可以有把握地假定，当人类初 出现时，动物在数量上和力量上正处于其全盛时期。古典时代的诗人笔下所 描写的人类部落正居住在树丛中、在洞穴里和森林中，他们为了占有这块栖 息之所而与野兽作斗争（1）——同时，他们依靠大地的天然果实来维持自身 的生存。如果说，人类初诞生之时既无经验，又无武器，而周围到处都是凶 猛的野兽，那么，为了保障安全，他们很可能栖息在树上，至少部分人是如 此。 无论哪一种动物都需要不断获取食物来维持生命，这是一项沉重的负 担。如果我们按照生理结构的演化程序向原始形式下推，每降一级，其食物 就愈益简单，直到简单得毫无奥妙之可言；但如果我们反过来往上推，食物 就越来越复杂，直到最高级的人体结构，其食物的复杂性也就达到顶点。自 有人类以后，智力便成为一个更加突出的因素。人类很可能从极早的时代起 就把动物列入其食物项目之内。从生理结构上看，人类是一种杂食动物，但 在很古的时代，他们实际上以果实为主要食物；在那个时代，他们是否积极 地找寻动物作为食物，这一点只有付诸猜测了。上述的生活方式属于极其原