赫西俄德 神谱
目录 译者序 13 神谱 84 译者注 95 参考文献 98 译名对照表 113 希腊诸神谱系图 114 译后记
译者序 赫西俄德是我们所能知晓的第一个希腊人，也是第一个在 其诗作中表明其身份的欧洲人。他的《神谱》是第一部系统记 载希腊诸神世系的叙事诗，对于早期希腊文学、宗教与神话的 研究具有十分重要的意义。 赫西俄德的生平 赫西俄德是公元前8世纪的彼奥提亚农民诗人，大体与荷 马同时代。据帕罗斯碑铭文记载，赫西俄德出生于公元前937年， 而荷马则出生于公元前907年（张强：《（帕罗斯碑〉译注》， 《古代文明》，2007年第二期)。但人们习惯上认为，赫西俄德生 活与创作的时代约为公元前8世纪左右，确切地说是在公元前 750年至650年之间。由于相关记载的匮乏，人们在考证其生 平与创作时，赖以为据的是他自己的诗歌。 据《田功农时》（第631一659行）所言，赫西俄德的祖籍 在小亚细亚的库迈(Kyme),他的父亲放弃了无利可图的海上 贸易，从伊奥利亚的库迈移居彼奥提亚的阿斯卡拉(Askra)。 赫西俄德便出生在这里。这是一个塞斯皮亚(Thespiae)境内 1
神谱 的小村庄，地理位置近于缪斯在赫利孔的山谷，以一座石塔为 主要标志。赫西俄德对自己的居所极为不满，称其“冬天很糟 糕，夏天很难熬，没有一点好”(《田功农时》第640行)。幼年 时代，赫西俄德曾为其父收羊，因在丧葬礼上当歌手而闻名。 他生平最远一次的游历是从彼奥提亚的奥利斯(Auis)航行到 优卑亚岛的卡尔基斯(Chalkis),并在那里参加了安菲达马斯 (Amphidamas)的葬礼赛会。此后，他将在赛会中获得的三足 器献给了赫利孔山的缪斯。在父亲去世之后，赫西俄德和他的 兄弟佩尔塞斯平分了父亲的土地。然而，他的兄弟佩尔塞斯很 快挥霍了自己的那份遗产，并试图夺取赫西俄德的那一份，他 贿赂了地方官员，将赫西俄德告上法庭，但诉讼的结果不详。 由于在赫西俄德生活的时代没有任何有关他的记载传世， 许多学者都怀疑他的真实存在。部分研究者以此为契机，试 图推断出“赫西俄德”一名的真实含义。譬如，莫斯特(Glen Most)认为，从词源学上看，赫西俄德的名字似乎来源于两个 含有“喜欢”(hedomai)的词千以及“道路”(hesi-)一意 为“以旅行为乐者”。纳吉(Gregory Nagy）认为，“赫西俄德” 意为“发声之人”。这些研究者大多认为，“赫西俄德”可能是 这些诗歌的实际作者为了文学创作而虚构出来的一个人物，或 是一种带有荣誉性的、描述性的称谓，而非通常意义上的人 名。另有一些研究者从《神谱》中赫西俄德对单身汉命运的忧 虑以及他对于女人的憎恶推断，赫西俄德可能终身未娶，《田 功农时》（270一272行)中他育有一子的提法令人置疑。 对于赫西俄德的死因，历来的研究者也是众说纷纭、莫衷 一是。亚里斯多德的残篇称，赫西俄德长生不老，品达的警句 则提到了赫西俄德获得第二次生命的传说。至公元前5世纪， 2
译者序 赫西俄德的死被赋予了一种神圣的色彩。修昔底德在谈论一次 军事行动时提到了赫西俄德之死，“军队驻扎在涅墨亚的宙斯 神庙，在那里，赫西俄德据说死于当地人之手，因为他收到了 一则神谕，声称他将死于涅墨亚”(Thucydides3.95-3.96.1)。 据他所言，赫西俄德死于洛克里斯(Locris)的赫斯佩里亚人 之手。按照阿里斯托芬的残篇和鲍桑尼阿斯(Pausanias)的 《希腊行记》(Description of Greece,9.38.3)等的记载，赫西 俄德死后被葬于奥科墨努斯(Orchomenus)。优卑亚卡尔斯基 的诗人和文法家欧弗洛里翁(Euphorion)(生于公元前275年) 还曾撰写过史诗短章《赫西俄德之死》，但已亡佚。 赫西俄德的创作 鉴于史诗传统和前文字时代的史诗传统之间复杂而微妙的 关系，若从学术史的角度穷尽赫西俄德的全部作品的确勉为其 难。现存的两首诗歌一《神谱》（又译《诸神世系》、《诸神 谱系》、《神统记》等)和《田功农时》（又译《工作与时日》、 《田功与日占》、《劳动与时令》、《劳动与日子》等)一般被视 为赫西俄德的作品。尽管这两部作品的部分内容为后人所篡 改，但多数人仍认定其中大部分的内容皆出自赫西俄德之手。 此外，归于赫西俄德名下的其他作品有：《盾》（又译 《赫拉克勒斯之盾》)、《名媛录》（又译《列女传》、《妇女志》 等)、《荷马与赫西俄德的赛诗》、《喀戎的箴言》、《天象》、 《鸟卜》、《墨兰波狄亚》、《爱吉俄斯》、《凯隆的箴言》、《墨拉 姆普里亚》等。 《神谱》是一部有关诸神缘起的谱系通志，它描述了世界 3