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镰拿武士の践生活一）恩铪關係上の各其の所得下御家人の羲老果花、（二）譜代係记上精神的情谊の坠固记上一身赌L本進、（三）場の凱上主徒一体の精神确保、臣道践の骨髓记浸透记依、彼の主關係汁罐固不勤のの七の、遂记镰詹武士特有の精神生出亡龙。、「武士道」、其の起源>見、主君の「服徒」：“「属」の道德の、「献身」の道德下南の龙。12
鎌倉武士の実践生活 ⚫ （一）恩給関係によって各々其の所を得て御家人として の義務を果たし、 ⚫ （二）譜代関係による精神的情誼の堅固さにより一身を 賭して本務を邁進し、 ⚫ （三）戦場の訓練によって主徒一体の精神を確保し、臣 道実践の骨髄に浸透したことに依り、彼らの主従関係は 確固不動のものとなり、遂に鎌倉武士特有の精神を生み 出した。 ⚫ つまり、「武士道」とは、其の起源から見て、主君への 「服従」・「隷属」の道徳であり、「献身」の道徳で あった。 12
江声代の武士「武士道」、江声時代至、新道德的思想内容添加机の。江声幕府、主徙係记拓偿統的「武者の智重、儒学武士の行方の理的强化艺重要視七。武士加工商三民の支配者得格持の存在主张、武士廉心高、自敬の念養、道羲の感觉锐世拟13
江戸時代の武士 ⚫ 「武士道」は、江戸時代に至って、新しい道徳 論的な思想内容が添加されるようになった。江 戸幕府は、主従関係における伝統的な「武者の 習」を重んじるより、儒学による武士の行き方 の理論的強化を重要視した。武士が農工商三民 の支配者たり得る資格を持つ存在と主張するた めには、武士は廉恥心を高め、自敬の念を養っ て、道義の感覚を鋭くせねばならなかった。 13
江時代官僚化L武士对、武士の在の方、儒教の思想记「士道」大成中村歌14
⚫江戸時代官僚化した武士に対して、武士の 在り方が、儒教の思想に「士道」と大成 14
霸周答生营品装中江藤樹、『翁答』「士の道」左儒教下解积。「人間尊卑の位」、古代中国忆拓汁天子.侯．大夫．士．庶人の五等の别の日本当奶意味。藤樹の「士道」、「君子道の、武人の武人の道限。「の武士の道人偷の道？のの武士打人偷の道の践者農工商三民记对寸勺人偷的模の下石。15
⚫ 中江藤樹は、 『翁問答 』において「士 の道」を儒教で解釈。「人間尊卑の 位」として、古代中国における天子． 諸侯．大夫．士．庶人の五等の別を、 そのまま日本に当てはめることを意味 している。藤樹の「士道」は、「君子 道」なのであって、武人の武人として の道というに限らない。「士」として の武士の道は人倫の道そのものであり、 武士はいわば人倫の道の実践者であり、 農工商三民に対する人倫的模範なので ある。 15