礼RUISE忠SUNE一勇仁ONPASHIC山鹿素行过、『山鹿語绿』の一LAST·誠「士道」の中下、農工商三義AMURA欢士道民の上立「士」の分、日3ESRNEANUSTI道、修取极、五偷の道の士の分说。の「聖人の道」の「武士の道」「士道，觀仕、熊识蕃山中县原益軒上说机、江声時代の「武士道」觀の正統龙。16
⚫ 山鹿素行は、 『山鹿語録 』 の 「士道論」の中で、農工商三 民の上に立つ「士」の職分、 道、修養などを取り扱い、五 倫の道をつとめるのが士の職 分であると説いている。この ような「聖人の道」がそのま ま「武士の道」という「士 道」観は、熊沢蕃山や貝原益 軒によっても説かれ、江戸時 代の「武士道」観の正統と なった。 16
江户时代中期记九州佐賀藩の『葉隐』汝、「士道」忆反对、「武士道七言、死事七、国的武士道の復活#主张。武士の「死の觉悟」、么教の悟逹世俗の中下の心の持方戴關记徒事寸者の心加主之。生命人の藝着七死直面时好の心
⚫ 江戸時代中期に九州佐賀藩 の『葉隠』では、「士道」 に反対し、 ｢武士道と言ふ は、死ぬ事と見つけたり ｣ と、戦国的武士道の復活を 主張。 ⚫ 武士のいう「死の覚悟」と は、仏教の悟りと違って、 世俗の中での心の持ち方、 戦闘に従事する者の心がま え。生命への執着と死に直 面した時にうろたえないた めの心がまえ 17
农3L江声時代记儒家の偷理道德思想忆上の下偷理力九、武士王思想，神道思想七同亡上记日本国民の深層文化心理花18
⚫ 江戸時代に儒家の倫理道徳思想によって倫理か され、武士思想は，神道思想と同じように日本 国民の深層文化心理となった。 18
第二次世界大戴中下武士道思想过神道思想忠君思想匕匕、日本軍国主羲の侵略争の精神的武器、了了诸国日本国民大被害与之龙。月9
⚫ 第二次世界大戦中で武士道思想は神道思想忠君思 想とともに、日本軍国主義の侵略戦争の精神的武 器となり、アジア諸国と日本国民に大きな被害を 与えた。 19
去茶尖茶道茶道过喫茶七言单钝忆習记、主主作法持达凡下、成立の世界の下。作法茶の持の日常性止揚、九一個の芸術的營為为高方法下の言之。作法成一の核茶会寄合下南3。20
茶道 ⚫ 茶道は喫茶と言う単純な慣習に、さまざまな作 法を持ち込んで、はじめて成り立つ世界なので ある。作法は茶の持つ日常性を止揚し、それを 一個の芸術的な営為に高める方法であったと言 える。 ⚫ 作法を構成するもう一つ核は茶会という寄り合 いである。 20