孟子原文 势;虽有镃基,不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之 盛,地未有过千里者也,而齐有其地矣;鸡鸣狗吠相闻,而达 乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而 王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔 悴于虐政,未有甚于此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔 子曰:‘德之流行,速于置邮而传命。’当今之时,万乘之国行 仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人,功必倍之,惟 此时为然。” 公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王 不异矣。如此,则动心否乎?” 孟子曰:“否。我四十不动心。” 曰:“若是,则夫子过孟贲远矣。” 曰:“是不难,告子先我不动心。” 不动心有道乎?” 曰:“有。北宫黝之养勇也,不肤挠,不目逃,思以一豪 挫于人,若挞之于市朝。不受于褐宽博,亦不受于万乘之君。 视刺万乘之君,若刺褐夫。无严诸侯。恶声至,必反之。孟施 舍之所养勇也,曰:‘视不胜犹胜也。量敌而后进,虑胜而后 会,是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施 舍似曾子,北宫黝似子夏。夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟 施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?吾尝闻大勇于 夫子矣:自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉:自反而缩,虽千 万人,吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也 曰:“敢问夫子之不动心,与告子之不动心,可得闻与?
孟子原文 ·18· 势；虽有镃基，不如待时。’ 今时则易然也。夏后、殷、周之 盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达 乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而 王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔 悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔 子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行 仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟 此时为然。” 二 公孙丑问曰 ：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王 不异矣。如此，则动心否乎？” 孟子曰 ：“否。我四十不动心。” 曰 ：“若是，则夫子过孟贲远矣。” 曰 ：“是不难，告子先我不动心。” 曰 ：“不动心有道乎？” 曰 ：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪 挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。 视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施 舍之所养勇也，曰 ：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后 会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？ 能无惧而已矣。’孟施 舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟 施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰 ：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于 夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千 万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。” 曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？
孟子原文 “告子曰:‘不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气。 不得于心,勿求于气,可;不得于言,勿求于心,不可。夫志 气之帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉。故曰:持其志, 无暴其气。” 既曰‘志至焉,气次焉’,又曰‘持其志无暴其气’者, 何也?” 曰:“志壹则动气,气壹则动志也。今夫蹶者趋者,是气 也,而反动其心。” 敢问夫子恶乎长?” 曰:“我知言,我善养吾浩然之气 敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则 塞于天地之闲。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所 生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。我故曰,告 子未尝知义,以其外之也。必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长 也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归 谓其人曰:‘今日病矣,予助苗长矣。’其子趋而往视之,苗则 槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者 也;助之长者,揠苗者也。非徒无益,而又害之。” “何谓知言?” 曰:“波辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁 辞知其所穷。生于其心,害于其政;发于其政,害于其事。圣 人复起,必从吾言矣。” 宰我、子贡善为说辞,冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔 子兼之,曰:‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎?” 曰:“恶!是何言也?昔者子贡、问于孔子曰:‘夫子圣 矣乎?’孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。’子贡
孟子原文 ·19· “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’ 不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志， 气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志， ‘无暴其气。’” “既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者， 何也？” 曰 ：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气 也，而反动其心。” “敢问夫子恶乎长？” 曰 ：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰 ：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则 塞于天地之闲。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所 生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告 子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长 也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。 谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则 槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者 也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰 ：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁 辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣 人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔 子兼之，曰 ：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰 ：“恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰 ：‘夫子圣 矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡
孟子原文 曰:“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣! 夫圣,孔子不居,是何言也?” 昔者窃闻之:子夏、子游、子张皆有圣人之一体,冉 牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。” 曰:“姑舍是 曰:“伯夷、伊尹何如?” 曰:“不同道。非其君不事,非其民不使:治则进,乱则 退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也 可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。 皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。” “伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?” 曰:“否。自有生民以来,未有孔子也。” 曰:“然则有同与?” 曰:“有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行 不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。是则同。” 曰:“敢问其所以异?” 宰我、子贡、有若智足以知圣人。污,不至阿其所 好。宰我曰:‘以予观于夫子,贤于尧舜远矣。子贡曰:‘见 其礼而知其政,闻其乐而知其德。由百世之后,等百世之王, 莫之能违也。自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民 哉?麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,太山之于丘垤,河海之于 行潦,类也。圣人之于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃,自 生民以来,未有盛于孔子也。 孟子曰:“以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王
孟子原文 ·20· 曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’ 夫圣，孔子不居，是何言也？” “昔者窃闻之 ：子夏、子游、 子张皆有圣人之一体，冉 牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。” 曰 ：“姑舍是。” 曰 ：“伯夷、伊尹何如？” 曰 ：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则 退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。 皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。” “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？” 曰 ：“否。自有生民以来，未有孔子也。” 曰 ：“然则有同与？” 曰 ：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行 一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。” 曰 ：“敢问其所以异？” 曰 ：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所 好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰 ：‘见 其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王， 莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰 ：‘ 岂惟民 哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于 行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自 生民以来，未有盛于孔子也。’” 三 孟子曰 ：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王
孟子原文 王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也 力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子 也。诗云:“自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也。” 四 孟子曰:“仁则荣,不仁则辱。今恶辱而居不仁,是犹恶 湿而居下也。 如恶之,莫如贵德而尊士,贤者在位,能者在职。国家闲 暇,及是时明其政刑。虽大国,必畏之矣。诗云:‘迨天之未 阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今此下民,或敢侮予?’孔子曰: 为此诗者,其知道乎!能治其国家,谁敢侮之 今国家闲暇,及是时般乐怠敖,是自求祸也。祸福无不自 己求之者。诗云:‘永言配命,自求多福。太甲曰:‘天作孽, 犹可违;自作孽,不可活。’此之谓也。” 孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立 于其朝矣。市廛而不征,法而不廛,则天下之商皆悦而愿藏于 其市矣。关讥而不征,则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者 助而不税,则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布 则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者,则邻国之民仰 之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以来,未有能济者 也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王 者,未之有也
孟子原文 ·21· 王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子 也。诗云 ：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 四 孟子曰 ：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶 湿而居下也。 如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲 暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云 ：‘迨天之未 阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰： ‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’ 今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自 己求之者。诗云 ：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽， 犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 五 孟子曰 ：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立 于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于 其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者 助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布， 则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰 之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者 也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王 者，未之有也
孟子原文 孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之 掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆 有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于 乡党朋友也,非恶其声而然也 由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也 无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之 端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心, 智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓 不能者,自贼者也:谓其君不能者,贼其君者也 凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始 达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” 孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人 唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。孔子曰:‘里仁为美 择不处仁,焉得智?’夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之 御而不仁,是不智也。不仁、不智、无礼、无义,人役也。人 役而耻为役,由弓人而耻为弓,矢人而耻为矢也。如耻之,莫 如为仁。仁者如射,射者正己而后发。发而不中,不怨胜己者, 反求诸己而已矣
孟子原文 ·22· 六 孟子曰 ：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之 掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆 有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之 端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始 达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 七 孟子曰 ：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人 唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。 择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之 御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人 役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫 如为仁。仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者， 反求诸己而已矣