苟子 一劝学 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水 木直中绳,輾以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木 受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗 言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之 然也。《诗》日:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之, 介尔景福。”神莫大于化道,福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣,不如须史之所学也,吾尝跛而望矣,不如登高之博见 也。登高而招,儕非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰 假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生 非异也,善假于物也。 南方有鸟焉,名日蒙鸠,以羽为巢而编之以发,系之苇苕,风至苕折, 卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,茎长四寸 生于高山之上面临百仞之渊;木茎非能长也,所立者然也。蓬生麻中,不扶 而直。兰槐之根是为芷,其渐之瀚,君子不近,庶人不服,其质非不美也, 所渐者然也。敞君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。 物类之起,必有所始。菜辱之来,必象其德。肉腐出虫,鱼枯生音。怠 慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。邪秽在身,怨之所构。施薪若 火就燥也;平地若一,水就湿也。草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。是 故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众鸟息焉,醯酸而螨聚 焉。故言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎! 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得 圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可 镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也;蟹六跪而 二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明, 无悟悟之事者无赫赫之功。行衙道者不至,事两君者不容。目不能两视而明, 耳不能两听而聪。鰧蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》日:“尸鸠在桑, 其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听,伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻,行 无隐而不形;玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者 乎? 学恶乎始?恶乎终?日:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士 终乎为圣人。真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不 可须臾舍也。为之,人也;舍之,高兽也。故《书》者,政事之纪也;《诗》
荀 子 一劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木 受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之 然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之， 介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸， 生于高山之上面临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶 而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也， 所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠 慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一， 火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是 故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚 焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得， 圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃， 不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可 镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而 二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明， 无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明， 耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑， 其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行 无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者 乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士， 终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不 可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》
者,中声之所止也;《礼》者,法之大分,类之纲纪也,故学至乎《礼》而 止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也,《乐》之中和也,《诗》、《书》 之博也,《春秋》之微也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静,端而言,蠕而动, 一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足 以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身 小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之喷。傚,非也 嘖,非也;君子如向矣。 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说,《诗》、《书》故而不切 《春秋》约而不速。方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。故曰: 学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将 学杂识志,顺《诗》、《书》而已耳,则末世穷年,不免为陋儒而已。将原 先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可 胜数也。不道礼宪,以《诗》、《书》为之,譬之犹以指测河也,以戈春 也,以锥飧壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察 辩,散儒也。 问楛者,勿告也,告楛者勿问也,说楛者,勿听也,有争气者勿与辨也 故必由其道至,然后接之,非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方,辞顺 而后可与言道之理,色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲,可 与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之簣。故君子不傚、不隐、不警,谨顺 其身。《诗》日:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也 百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义 不一,不足谓善学。学也者,固学一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也 其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也。全之尽之,然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其 人以处之,除其害者以持养之。使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使 口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。及至其致好之也,目好之五色,耳好 之五声,口好之五味,心利之有天下。是故权利不能倾也,群众不能移也 天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定 然后能应,能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也 二修身 见善,修然必以自存也,见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以 自好也;不善在身,愀然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者 吾友也;谙谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌 受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖 而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏 争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?《诗》日:“晴嗡訾
者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而 止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》 之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足 以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身； 小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也； 囋，非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切， 《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰： 学莫便乎近其人。 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将 学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原 先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可 胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍 也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察 辩，散儒也。 问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺 而后可与言道之理，色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可 与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺 其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义 不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。 其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其 人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使 口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好 之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也， 天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定 然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。 二修身 见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以 自好也；不善在身，愀然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者， 吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌， 受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖 而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏 争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰
皆,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。 扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹。宜于时通, 利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱 提侵;食饮、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、 态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则 不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。” 此之谓也。 以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善 和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。伤良日谗,害良日 贼。是谓是、非谓非日直。窃货曰盗,匿行日诈,易言日诞,趣舍无定谓之 无常,保利弃义谓之至贼。多闻日博,少闻日浅。多见曰闲,少见日陋。难 进曰促,易忘日漏。少而理曰治,多而乱日耗。 治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良; 勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以 广大;卑湿、重迟、贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则去之以师友;怠慢 儇弃,则之炤以祸灾;愚款端恋,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心 之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。 志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。传日:“君子役 物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事 乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市 士君子不为贫穷怠乎道。 体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。 劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端恧诚信,拘守而详,横行天下,虽困 四夷,人莫不任。体倨固而心势诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方 人莫不贱。劳苦之事则偷儡转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不,程 役而不录,横行天下,虽达四方,人莫不弃 行而供翼,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶枧而先俯,非恐惧也。 然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。 夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折 骨绝筋,终身不可以相及也;将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先 或后,胡为乎其不可以相及也?不识步道者,将以穷无穷逐无极与?意亦有 所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不禀也,然而君子不辨,止之 也;倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学日:“迟彼止而待 我,我行而就之,则亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以同至也?”故 跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山祟成;厌其源,开其渎,江河可 竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与 六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无他故焉,或为之,或不为尔。道 虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。 好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法, 则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然 礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知
呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。 扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通， 利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱 提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、 态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则 不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。” 此之谓也。 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善 和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰 贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之 无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难 进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗。 治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良； 勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以 广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢 僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心 之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役 物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事 乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市， 士君子不为贫穷怠乎道。 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困 四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方， 人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程 役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。 行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。 然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折 骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先 或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有 所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之 也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待 我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可 竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与 六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道 虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。 好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法， 则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知
礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼, 知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好 自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也; 夫师,以身为正仪,而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则 此之谓也。 端顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钩无上,可以为君子 者矣。偷儒惮事,无糜耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加暢悍而不顺,险 贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。 老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉;行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖 一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。君子之求利也略,其远害也早 其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不 惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富 贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,東理也;劳倦而容貌不枯,好交也; 怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》日:“无有作好,遵王之道;无 有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。 三不苟 君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。故怀负石 而赴河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。 山渊平,天地比,齐、秦袭,入乎耳,出乎口,鉤有须,卵有毛,是说之难 持者也,而惠施、邓析能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖吟口, 名声若日月,与舜、禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰: 君子行不贵苟难,说不贵荷察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《诗》日:“物 其有矣,唯其时矣。”此之谓也。 君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交 亲而不比,言辩而不辞。荡荡乎!其有以殊于世也。 君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑。君子能则宽容易直以 开道人,不能则恭敬繒绌以畏事人;小人能则倨傚僻违以骄溢人,不能则妒 嫉怨诽以倾覆人。故曰:君子能则人荣学焉,不能则人乐告之;小人能则人 贱学焉,不能则人羞告之。是君子、小人之分也。 君子宽而不侵,廉而不刿,辨而不争,察而不激,寡立而不胜,坚强而 不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容,夫是之谓至文。《诗》日:“温温恭人, 惟德之基。”此之谓矣。 君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也; 言己之光美,拟于舜、禹,参于天地,非夸诞也;与时屈伸,柔从若蒲苇, 非慑怯也;刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也。以义变应,知当曲直故也。《诗》 日:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子能以义屈信 变应故也。 君子,小人之反也。君子大心则天而道,小心则畏义而节;知则明通而
礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼， 知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好 自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也； 夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。” 此之谓也。 端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子 者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险 贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。 老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖 一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远害也早， 其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不 惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富 贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交也； 怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无 有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。 三不苟 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石 而赴河，是行之难为者也，而申徒狄能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。 山渊平，天地比，齐、秦袭，入乎耳，出乎口，鉤有须，卵有毛，是说之难 持者也，而惠施、邓析能之；然而君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口， 名声若日月，与舜、禹俱传而不息；然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰： 君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。《诗》曰：“物 其有矣，唯其时矣。”此之谓也。 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交 亲而不比，言辩而不辞。荡荡乎！其有以殊于世也。 君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以 开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒 嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人 贱学焉，不能则人羞告之。是君子、小人之分也。 君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而 不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人， 惟德之基。”此之谓矣。 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也； 言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇， 非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。《诗》 曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信 变应故也。 君子，小人之反也。君子大心则天而道，小心则畏义而节；知则明通而
类,愚则端恧而法;见由则恭而止,见闭则敬而齐;喜则和而理,忧则静而 理;通则文而明,穷则约而详。小人则不然,大心则慢而暴,小心则淫而倾; 知则提盗而渐,愚则毒贼而乱;见由则兑而倨,见闭则怨而险,喜则轻而翾, 忧则挫而慑;通则骄而偏,穷则弃而。传曰:“君子两进,小人两废 此之谓也。 君子治治,非治乱也。曷谓邪?日:礼叉之谓治,非礼义之谓乱也。故 君子者,治礼义者也,非治非礼义者也。然则国乱将弗治与?日:国乱而治 之者,非案乱而治之之谓也,去乱而被之以治;人污而修之者,非案污而修 之之谓也,去污而易之以修。故去乱而非治乱也,去污而非修污也。治之为 名,犹日君子为治而不为乱,为修而不为污也。 君子洁其辨而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之,非 知也,其势然也。故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也。其谁能以己 之譯譯受人之撖撖者哉? 君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。诚心 守仁则形,形则神,神则能化矣;诚心行义则理,理则明,明则能变矣。变 化代兴,谓之天德。天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不言而百 姓期焉。夫此有常,以至其诚者也。君子至德,噥然而喻,未施而亲,不怒 而威。夫此顺命,以慎其独者也。善之为道者,不诚则不独,不独则不形, 不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也,虽从必疑。天地为大矣 不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则 疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。唯所 居以其类至,操之则得之,舍之则失之。操而得之则轻,轻则独行,独行而 不舍则济矣。济而材尽,长迁而不反其初则化矣。 君子位尊而志恭,心小而道大,所听视者近,而所闻见者远。是何邪? 则操术然也。故千人万人之情,一人之情是也;天地始者,今日是也;百王 之道后王是也。君子审后王之道,而论于百王之前,若端拜而议。推礼义之 统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人,故操弥约而事弥大。 五寸之矩,尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者,则操术然 有通士者,有公士者,有直士者,有恧士者,有小人者。上则能尊君, 下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是,则可谓通士矣。不下比以暗上, 不上同以疾下,分争于中不以私害之,若是,则可谓公士矣。身之所长 上虽不知,不以悖君,身之所短,上虽不知,不以取赏,长短不饰,以情自 竭,若是,则可谓直士矣。庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗而不敢以其 所独甚,若是,则可谓惠士矣。言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾, 若是,则可谓小人矣 公生明,偏生暗,端恋生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。此六生 者,君子慎之,而禹、桀所以分也。 欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则 必前后虑其可害也者;而兼权之,熟计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不 失陷矣。凡人之患,偏伤之也。见其可欲也,则不虑其可恶也者;见其可利
类，愚则端悫而法；见由则恭而止，见闭则敬而齐；喜则和而理，忧则静而 理；通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾； 知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱；见由则兑而倨，见闭则怨而险，喜则轻而翾， 忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儑。传曰：“君子两进，小人两废。” 此之谓也。 君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故 君子者，治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治 之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治；人污而修之者，非案污而修 之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为 名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。 君子洁其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之，非 知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。其谁能以己 之謘謘受人之掝掝者哉？ 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心 守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变 化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百 姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒 而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形， 不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣， 不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则 疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所 居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而 不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。是何邪？ 则操术然也。故千人万人之情，一人之情是也；天地始者，今日是也；百王 之道后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。推礼义之 统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人，故操弥约而事弥大。 五寸之矩，尽天下之方也。故君子不下室堂而海内之情举积此者，则操术然 也。 有通士者，有公士者，有直士者，有悫士者，有小人者。上则能尊君， 下则能爱民，物至而应，事起而辨，若是，则可谓通士矣。不下比以暗上， 不上同以疾下，分争于中，不以私害之，若是，则可谓公士矣。身之所长， 上虽不知，不以悖君，身之所短，上虽不知，不以取赏，长短不饰，以情自 竭，若是，则可谓直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗而不敢以其 所独甚，若是，则可谓悫士矣。言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾， 若是，则可谓小人矣。 公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生 者，君子慎之，而禹、桀所以分也。 欲恶取舍之权：见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则 必前后虑其可害也者；而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。如是则常不 失陷矣。凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利