8光—新疆宗教演变史 全与神同。食时取肥肉涂神及神妻神子之口，已而取肉羹散之家 门外，谓神及神之家属由是得食。”① “太阳墓” 崇拜日月星辰，在西域古代先民中占有重要地位。罗布泊地 区的考古发现有所谓“太阳墓”。这些墓葬，由排列得井然有序的 木桩组成像初升的太阳光芒四射的图案。木桩深埋在土中，中间 并无坟头，边沿有7圈木桩排列成环状；环的外面，是辐射状的向 四周展开的木桩。如果把中心的圆圈比作太阳，那么四周的木桩 就是四射的光芒。这样的墓葬共有6座，墓葬者均为男性，皆头东 脚西，有随葬品出土。这种“太阳墓”是3800年前古罗布泊人的坟 墓。表明生活在这里的远古居民存在着对太阳的特殊崇拜。② 塞人、羌人都盛行太阳崇拜。在塞人崇拜的诸神之中，太阳神 为最高之神。希腊历史家希罗多德说：塞人“在诸神中只崇拜太 阳，他们献给太阳的牺牲是马。他们把马作为牺牲的理由是，只有 ①冯承钧译，党宝海新注：《马可波罗行纪》第241页，河北人民出版 社，1999年版。 ②王炳华：《古墓沟人社会文化生活中几个问题》，《新疆大学学报》 1983年第2期
第一貌远古—米9 人间最快的马，才能配得上诸神中最快的太阳”。①乌孙人把太阳 尊为神来崇奉，每年都要宰马举行祭太阳的活动。他们还认为火 是太阳在地上的化身，因此，对火的崇拜也就是对太阳的崇拜。 和田洛浦县山 普鲁墓葬中曾发现 有两座祭马坑，马 为侧身直肢式，头 朝东面，身上盖有 芦苇杆和树枝，马 额头上插有白色羽 毛。②据记载，于阗 广德王时，因听信 巫师之言，对汉朝 派来西域的军司马 祭马坑 班超很是冷淡，巫 师要汉使献马作祭祀，“广德乃遣使，就超请马。超密知其状，报许 之，而令巫自来取马。有顷巫至，超即斩其首，以送广德因辞让 之”。③于阗是古代塞人活动的地方，祭马献太阳神为当地塞人的 宗教习俗。祭马坑遗址和有关于阗信巫的记载，充分说明了于阗 塞人有杀马献祭敬太阳神的祭祀仪式。 粟特人在接受袄教之前就有天体等自然崇拜，有学者认为： “粟特拜火教的特点是保留了当地古代祭祀的部分，包括祭祀祖先 和天体 一太阳和月亮。”④ ①希罗多德：《历史》（王嘉隽译），第274页，商务印书馆，1959年版 新疆博物馆：《洛浦县山普鲁古墓发掘报告》，《新疆文物》1989年第 2期。 ③《后汉书·班超传》。 ④加富罗夫著：《中亚塔吉克史》（肖之兴译），第121页，中国社会科学 出版社，1985年版
10器一新疆宗教薄变史 对太阳的崇拜还反映在古西域的一些地理名称当中，如花刺 子模(Khwarezm),在古波斯语中意为“太阳之地”，粟特(Sogd),意 为“大地”。突厥语“曼尕赖·苏雅”(Mangalai Suyah),指从库车到喀 什的塔里木盆地西部和费尔干地区，意为“向阳之地”。 敬拜日月，是匈奴等古代游牧民族的习俗。匈奴“单于朝出 营，拜日之始升，夕拜月”；“举事要看星月，月盛则议战，月亏则退 兵”。①柔然人“以东为贵，.营幕户席一概向东”。⑦突厥可汗 “牙帐东开，盖敬日所出也”。③蒙古人更为崇拜月亮，“择日行事 则视月盈亏以为进止，月出之前，下弦之后皆其顾忌。见新月必 拜”。④“秋出兵，春休兵，岁岁验中秋夜月明为利，即兴兵。若中 秋夜风雨晦冥为不利，即不兴兵”。⑤突厥语诸族的先民认为，太 阳和月亮常与代表黑暗的恶魔斗争，有时太阳或月亮也会被恶魔 围困，甚至被抓住，投入黑暗的世界。这是他们对日蚀和月蚀自然 现象的一种理解。当发生日蚀或月蚀时，人们便会大呼小叫，击鼓 作响，以吓走恶魔，拯数太阳和月亮。哈萨克族先民崇拜新月，每 当新月初升时，女子要面向月亮下跪，男子面向月亮肃立，双臂伸 直，手心向里，向月亮祈祷：“愿旧月怜悯，愿新月赐福。”并认为月 牙口向上或向下是丰年的吉兆，月牙口倾斜则为灾年凶兆。哈萨 克族杜拉特、阿尔根等部落的印记是太阳形圆圈，萨尔齐马尔万、 艺格泰等部落的印记是半月形。哈萨克人忌讳朝天吐唾沫，认为 那样做天神会发怒。维吾尔人则忌讳面向太阳大小便，认为那是 对太阳极不尊敬的行为。在突厥人的神话传说中，月亮是第一个 被天神创造出来的神，称月亮为Ayiata(月亮父亲)。 星星也为西域先民所崇拜，认为星星代表人的生命，天上有多 ①《史记》卷110，《匈奴列传》。 ②《北史·后妃列传·文帝悼皇后传》。 ③ 《周书·突厥传》。 《黑鞑事略》 《北史·大义略叙》
第-貌远古—器11 少星星，地上就有多少人。每当天空一颗流星陨落，人间便有一个 人殒命。他们把互相仇视的人称为“克星”。北斗七星和启明星 (金星)受到格外地崇拜，被认为是神星。北斗星是“七个看守”，守 护着两匹天马。或认为它们是七只天狼或天狗。金星被看作是夜 间为人们指路的善神。同时还认为，星星是月亮的孩子，当星星出 现时，便称“月亮生了”。 风雨雷电是神秘的自然现象之一，古代西域人不能理解，既十 分畏惧，又崇拜有加。每当第一声春雷轰鸣时，人便认为是天神 开恩的吉兆，老年妇女一边绕着毡房行走，一边用盛着牛奶或马奶 酒的勺子敲打毡房，向天神祈祷。当下第一场春雨时，男人要摘下 皮帽，光头淋雨，并祈祷天神降下喜雨，大地生长青草。据史书记 载，古代高车人“喜致雷霆。每震则呼叫射天，而弃之移去。至来 岁秋，马肥，复相率候丁震所，埋羖羊，燃火，拔刀，女巫祝说，似如 中国祓除，而群队驰马旋绕，百匝乃止。人持一束柳横，回竖之，以 乳酪灌焉”。①又记：“时有震死及疫疠，则为之祈福，若安全无他， 则报赛，多杀杂畜，烧骨以燎，走马绕旋，多者数百匝，男女无小大 皆集会，平吉之人则歌舞作乐，姚丧之家则悲吟哭泣。”引文中“喜 致雷霆”，即是喜闻第一声春雷，以为天神开恩，春回大地；同时也 是对威力巨大的雷霆的畏惧。所以发生雷击死人事件，全部落都 要举行呼叫射天之礼，并因此而迁徙避凶，到来年秋，仍须举行祓 除仪式，以消灾避祸。古代游牧民族对雷电的敬畏与崇拜天神是 一致的。雷鸣被认为是天神发怒的巨吼，“呼叫射天”的习俗，实际 上也是对天神的敬畏和祭祀。 风神在哈萨克语中称为“吉尔依耶”，是受天神使遣的诸灵之 一。但在古代游牧民中，风神是被当作恶的神灵。这是因为暴风 雪往往对草原上的人畜带来巨大的损失。强烈的旋风常会使游牧 民的毡房被摧毁。因此，当风暴刮起的时候，人们以为是天神所 ①《魏书》卷103，《高车传》
12米一新疆宗教演变史 遣，十分惧怕。《周书》记载突厥木杆可汗本来许婚于周，后来又反 悔，“会大风起，飘风坏其穹庐，旬月不止，俟斤（即木杆可汗）大惧， 以为天遣，乃备礼送后”。① 山神、水神是西域先民崇拜的诸多自然神灵之一。新疆多高 山大川，巍峨壮丽的天山和阿尔泰山都被视为“腾格里山”加以膜 拜。在西域古代先民看来，高山即天神所居，因而是有灵性的。山 神主宰着大山里的一切，所以进山狩猎，首先要向山神祈求平安和 收获。匈奴人把杭爱山视作是他们杀牲祭天神腾格里的圣山。突 厥人的圣山於都斤山乃汗庭所居，被当作是汗权的象征。回鹘人 原居漠北地区，史书载：“又有山日天歌里（腾格里）与哈，言天灵山 也。”②突厥语称山神为“塔吾依叶”。 对水的崇拜，来源于水对于生命的重要意义。突厥人有个古 老传说：“突厥之先日射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神 异，海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出，经数十年。”③ 据此传说，突厥人的先祖则与水神有关。古代突厥人、回鹃人都居 住在河流沿岸，所渭“九姓乌古斯”、“十姓回鹃”，据记载，他们的居 地都有九条河流和十条河流。由此可见，“九姓”、“十姓”的名称或 许是因其居住地的河流而得名。突厥语称大河为“乌鲁克苏”，即 “伟大的水”，将水流湍急的河视为一种伟大的、超自然的力量而加 以崇拜。 泉水特别是温泉，为西域先民所崇拜。认为这种泉水是神水， 有神灵所居，可以治愈各种疾病。有些泉水则被认为与生殖有关 将泉视为女阴，被称为圣泉，如伊犁地区特克斯县和阿勒泰地区青 河县的两处温泉，哈密地区五堡乡和和田地区名为“恰卡恰”的泉 等，都被当作主管生育的神泉而加以膜拜。 ①《周书》卷9，《阿史那皇后传》 8武答第6贸： 《元 ·巴尔术阿尔式的斤传》：