绪论—柴9 教，其后都传播到了新疆，甚至包括该地流行的一些教派团体。如 新疆的苏非派及其教团组织便是由中亚引入的。同时，也不能忽 视内地的影响。除道教是由内地传入外，大乘佛教实际上也是由 内地回传到龟兹、疏勒等地，藏传佛教则由蒙古和西藏地区传入新 疆。因此，新疆作为东西方经济、文化交流的汇合地，在宗教的传 播方面也是双向的，既有东传也有西传。在思想文化上，西域特别 是吐鲁番地区受中原的影响更深。 宗教的演变与社会历史的发展变化息息相关，并受社会制度 和经济生活的制约。作为封建社会意识形态领域的宗教信仰，是 为封建统治阶段利益服务的。一些宗教的消长兴替，都与封建统 治阶级采取的取舍态度有密切关系。佛教传人西域首先得到了各 地统治者的虔信和推崇。于闻、疏勒、龟兹、都善、高昌等国的王室 都是当地最早的佛教信仰者，因他们热心地加以推广、扶植，佛教 才在这些地区迅速传播并繁盛起来。佛教在这一时期传入西域并 为统治者所接收，一方面说明天山南麓城郭诸国生产关系已过渡 到封建制度，社会经济和对外交流进一步发展，以萨满教和自然崇 拜为标志的原始宗教意识形态已不能完全适应新的生产关系；佛 教所包含的等级制度、多神与最高神的观念以及其他教义更加符 合西域封建统治阶级的利益，各阶层民众也都乐于接受佛教关于 灵魂不灭、生死轮回、因果报应、极乐世界等宣传。社会制度的变 革为佛教的传播创造了必要的条件。另一方面，佛教不仅其教义 博大精深，富有哲理，而且它所代表的文化更加丰富多彩。社会的 进步无疑对精神文化生活产生更高的追求。佛教文化取代当地较 原始的宗教文化，在当时是社会进步的反映。统治阶级通过大造 寺窟、佛像和铺张的佛事仪式，不仅满足其虚荣和奢侈，也树立了 自己的形象，巩固了统治地位。所以，西域各地封建统治者不仅带 头信仰佛教，而且也十分热衷于推广佛教文化。另外，由于当时来 往于丝绸之路上的佛教徒多从事商业活动，对社会特别是上层有 较强的影响力，弘法时注意使用当地人熟悉的语言，因此使佛教更
10张-一新疆宗教演变史 易于为统治者和民众普遍接受 伊斯兰教在新疆的传播有着复杂的背景。10世纪的传播和 14世纪的发展，恰好都是新疆各民族融合发展的重要历史阶段。 9世纪中叶回鹘人迁人西域后建立了喀喇汗朝，但这时候境内民 族成分和宗教信仰都很复杂，语言文字各异，统治集团内部也因各 种原因矛盾重重，派系林立，政权极不稳固。以萨图克·布格拉汗 为代表的喀喇汗朝统治集团利用伊斯兰教作为其统一思想意识的 旗帜，打击不同势力，巩固和加强王权，进行武力扩张，把伊斯兰教 迅速传播到新疆西部。他们带头信仰并推导伊斯兰教完全是出于 政治目的。 14世纪时新疆也面临相似的政治形势。这时候河中地区的 蒙古人已突厥化、伊斯兰化。统治新疆的蒙古察合台后裔则继续 保持游牧传统，远离农业区和城市，与被统治民族（古代维吾尔等） 的矛盾比较尖锐，境内割据严重，与河中政权关系紧张。秃黑鲁 帖木儿汗及其蒙古后裔以伊斯兰教统治其王国，首先使蒙兀儿人 皈依伊斯兰教，又以武力向东扩张，迫使库车、吐鲁番、哈密等地的 居民接受了伊斯兰教，把该教传播到新疆大部分地区。在这个过 程中，发生了民族融合，蒙兀儿人也融合到维吾尔族之中。在这个 融合过程中，伊斯兰教起了纽带作用。 喀喇汗朝统治者和察合台蒙古后裔都以伊斯兰教为其政治目 的服务，加以推导，并不是偶然的。一方面是直接受到中亚伊斯兰 教的影响。另一方面，在这两个时期，通过来自中亚传教士和商人 的宣传，伊斯兰教已对境内居民生活和统治上层产生了一定影响。 同时也应看到，在当时复杂、混乱的历史条件下，伊斯兰教的教义 及其思想对于统一人们的思想意识，促进不同民族、不同思想文化 之间的联系，以至于对于统治阶级排除异己势力、加强中央集权等 方面比之其他宗教具有更大的作币。此外，伊斯兰教的-一神论教 义，其简单易行的礼仪、教规和独特的传教方式，也使该教更容易 得到普及
猪论—器11 伊斯兰教的传播过程也是西域佛教和其他宗教逐步消亡的过 程。佛教的衰亡除因伊斯兰教的排斥外，还有其内部的原因。实 际上，龟兹、高昌的佛教在伊斯兰教传人之前便已盛极而衰。10 世纪以后，新疆地区战乱频仍，经济衰退，吐鲁番等地遭到严重破 坏，依赖于农业经济的当地佛教已经衰落。但这些原来的佛教胜 地仍然有着众多的寺院和庞大的僧侣阶层。僧侣脱离生产，不劳 而获，依靠剥削农民过着优越的生活。遇有佛事活动，寺庙还要大 肆铺张，对当地经济造成沉重负担。有些大僧侣们本身又是封建 主或庄园主，掌握着大量土地等生产资料，有供其役使的农奴和家 奴，破产的农民只能依附于寺院或贵族庄园，忍受僧侣阶层和封建 地主的剥削压迫。这就不仅使阶级关系对立加剧，仇恨加深，而且 使贫苦民众对佛教信仰产生失望情绪，当伊斯兰教传入的时候，他 们宁愿放弃传统的信仰，而从这种新的宗教中寻求精神慰藉。 四、新疆在宗教信仰上的几次重要变化，都与西域民族的迁徙 运动有一定联系；这种变化的结果是促进了民族的融合发展 古代西域游牧民族的迁徙运动是经常发生的。在每一次民族 迁徙的背后，都使新疆的民族结构发生了调整，对社会政治、经济 和文化产生了影响。在宗教信仰上，有些迁徙民族带来了自己的 宗教和文化，有些则接受了当地的宗教和文化。在宗教信仰多样 性的同时，也存在着一种地域性的或同种语言条件下的趋同性。 这种趋同性，对于民族间的融合发展具有重要作用。 公元前3世纪术到前2世纪中，有一次较大规模的民族迁徙 运动。匈奴击败月氏后，迫使月氏从河西走廊西迁到天山北部，原 来在这一带游牧的塞种，被迫大部南迁，越过帕米尔到达爵宾（克 什米尔)。乌孙也在这时候从敦煌一带西迁到伊犁河流域。月氏 人在匈奴的攻击下，又从天山北部南迁到阿姆河流域，占据大夏， 在这里建立了贵霜王朝。贵霜王朝和爵宾都是当时的佛教中心， 成为向新疆输送佛教的主要策源地，使佛教成为塔里木盆地居民 共同信仰的宗教。塔里木盆地的居民成分比较复杂，有操伊朗语
12米一新源宗教澜变史 的塞种、粟特，也有操汉藏语的西羌、汉等；在长期共同生活和生产 的条件下，这些不同肤色、不同语言的居民交流融合，形成几大地 域性城郭之国土著民族，如龟兹人、于阗人、疏勒人、高昌人等，共 同的佛教信仰对于加强各地各族居民的联系和融合起了纽带作 用。 公元9世纪中回鹃的西迁，是新疆历史上最重要的事件之一。 西迁后回鹘人成为新疆的主体民族维吾尔族的主要成分。这中间 有个长期的突厥语化和维吾尔化的过程。迁入吐鲁番地区的回鹘 人，起初带来了摩尼教，后来又适应当地佛教文化，改宗了佛教，加 速了高昌、龟兹等地原有居民与回鹘融合的进程，形成西州回鹘或 高昌回鹘的民族群体。迁入葱岭西的一支回鹘，联合其他操突厥 语的民族部落建立了喀喇汗朝，并接受了伊斯兰教，将伊斯兰教推 广到塔里木盆地西部和南部。这一过程，也是王朝境内各民族互 相融合的过程，逐步形成以突厥语诸族为主体、融合了塔里木盆地 原有居民的、以伊斯兰教为表征的一种新的民族共同体，即喀喇汗 朝人。 公元13世纪初以后，随着蒙古人统治西域，大批蒙古人迁入 新疆。在后来14~16世纪察合台蒙古后王推行伊斯兰化过程中， 整个天山南部的古代维吾尔人实现了语言文字、文化习俗各方面 的统一，融合为近代维吾尔族。进入新疆地区的这部分蒙古人，即 蒙兀儿人也大部分融入维吾尔族之中。伊斯兰教作为一种思想意 识和文化，在促进这种民族交流和融合中，具有不可忽视的作用。 综观新疆宗教的演变发展，它是一个客观的历史过程。不论 是多宗教信仰并存，还是从这种宗教形式变化为另一种宗教形式， 都离不开当时社会历史条件下政治、经济发展的制约，又与新疆各 民族发展的历史密切联系在一起。所以，我们在研究新疆宗教演 变历史的时候，必须遵循历史唯物主义的原则，尊重事实，从宗教 演变中寻找社会历史根源，用历史说明宗教，才是科学的态度
月录—米1 录 绪论新疆宗教演变的基本特点.(1) 第一编远古 第一章西域先民与原始崇拜.(3) 第一节自然崇拜.(3) 第二节动植物崇拜和图腾.(14) 第三节生殖崇拜和祖先崇拜.(25) 第二章西域先民与萨满教 .(37） 第一节萨满教的起源和基本特点.(37) 第二节萨满教在西域的流行. (48) 第三节萨满教在新疆少数民族中的遗留 .(56) 第二编古代（上） 第三章袄教在西域的传播 . （69) 第一节袄教及其教义礼仪.(69) 第二节袄教在西域的传播.（们6》 第四章佛教与西域.(91) 第一节佛教及其基本教义教派.(91)