4然—新盟宗教演变史 缘，或者说处在诸文明中心的交汇点。在海路开通前，新疆是东西 方交通和商路的必经之地，也是东西方文化传播和交汇的通道，有 “文明十字路口”之称。宗教作为一种古代哲学思想和文化艺术的 表现形式，当然也是人类思想文化交流的重要内容，必然要随着东 西方经济商贸的交流而在此交汇之地传播。世界三大宗教以及其 他许多宗教都在新疆广有流传并互相交融的事实，正说明了这种 特殊地理位置所具有的历史作用。这是新疆多宗教信仰并存的外 部客观环境。 新疆多宗教并存的形势不同时期有不同特点。大体上可分为 这样几个阶段。 第一，远古时期（纪元以前）。新疆远古居民崇拜各种自然现 象，如日月星辰，风雨雷电，山水大地；崇拜动植物，而狼是游牧人 普遍崇拜的对象，农耕居民则崇拜麦、麻黄、山榉等植物，古代于阗 人还有崇拜鼠的习俗；氏族部落都有自己的图腾，如狼、鹰、狮、骆 驼、鹿等。还有对生殖的崇拜和祖先崇拜等。萨满教是新疆古代 居民普遍信仰的原始宗教之一，“万物有灵”的观念和对萨满巫师 的崇拜长期支配着远古人们的思想，至今仍遗留下不少痕迹。原 始崇拜和萨满教的流行情况，在民间传说、考古发现以及至今保留 在各民族传统习俗中的遗存，都已有了充分的体现。 第二，古代时期（纪元前后~10世纪）。公元前1世纪七八十 年代，佛教首先传入于阗地区，标志着新疆地区宗教信仰已从自然 宗教进入人为宗教的阶段，同时这时期也是以佛教为主的多宗教 信仰并存时期。佛教在公元2世纪以后逐渐发展起来，魏晋至唐 宋是西域佛教的隆盛时期，形成了以于闻、龟兹、高昌为代表的西 域佛教文化。佛教在天山北部也得到了传播，对游牧民的思想文 化产生了影响。在佛教流传的同时，波斯宗教袄教也在西域传播。 我国魏晋等史籍在《西域传》“疏勒”、“高昌”、“于阗”、“焉耆”等条 下有“俗事天袄神”或“俗事天神，兼信佛法”等记载，充分说明袄教 在西域的地位。波斯另一种宗教摩尼教也在西域流传，虽然传入
绪论—条5 的时间和传播情况缺乏记载，但至少9世纪后随着信奉摩尼教的 回鹘人迁入西域而广为流传。景教约6~7世纪传人，宋元时期得 到广泛传播。疏勒、叶尔羌、于阗、轮台、高昌、哈密、阿力麻里等都 曾是传教区，有主教并建有教堂。在北方游牧诸部也有大量的景 教信仰者。道教主要是随汉人西来，在汉人比较集中的高昌、哈密 较为流行。 第三，中世纪时期(10~19世纪)。这时期的特点是伊斯兰教 的传播和佛教等宗教的衰落。伊斯兰教10世纪首先传入喀什地 区，以后逐渐向东传播，大体经历了三个阶段。一是10~11世纪 喀喇汗朝时期的初传阶段。喀喇汗朝统治者通过战争手段攻灭于 阗国，伊斯兰教传播到且末至阿克苏一线，与信奉佛教的高昌回鹘 国长期形成对峙之势。二是14-15世纪在秃黑鲁·帖木儿汗为首 的察合台蒙古后王的推导下，伊斯兰教传播到塔里木盆地北缘、吐 鲁番盆地和哈密一带，确立了伊斯兰教在古代维吾尔族中的全民 信仰的地位。三是16~17世纪哈萨克、柯尔克孜族普遍接受了伊 斯兰教。这个过程，也是南疆地区佛教走向衰亡、逐渐消失的过 程。但与此同时，北疆的卫拉特蒙古人接受了藏传佛教。景教则 到19世纪仍有少数信仰者。因此，新疆多宗教并存的格局并没有 改变。 第四，近现代。清统一新疆特别是在近代驱逐阿古柏等侵 略势力，收复新疆以后，新疆的民族成分有所增加，宗教信仰仍呈 现多样化。目前，新疆各民族信仰的宗教有伊斯兰教、佛教（包括 藏传佛教)、道教、基督教、天主教和东正教等。 二、新疆流传的宗教多属“外来宗教”，主要经由中亚传入；这 些“外来宗教”传入新疆后，都有一个与本地区、本民族传统文化和 习俗相融合、相适应即民族化和地区化的过程 “外来宗教”可以分为这样几个类型：一是印度文化类型，如佛 教；二是波斯一阿拉伯文化类型，如袄教、摩尼教、伊斯兰教：三是 罗马文化类型，如基督教，包括天主教、东正教和基督教异端派别
6光—新疆宗教演变史 聂斯托里派，即景教；四是中原文化类型，如道教。这些不同文化 类型的宗教，不仅其教义、礼仪等各不相同，而且产生的历史背景 社会制度、文化环境等也各相迥异，最初都带有较浓厚的地方性色 彩。在向境外传播中，都不可避免地与不同地区、不同民族的社会 制度、文化习俗等互相吸收，从而带上这些地区和民族的文化印 记。佛教传入中国后，流传于汉族地区的为“汉传佛教”；流传于藏 族、蒙古族等地区的为“藏传佛教”；流传于云南傣族等地区的为 “南传佛教”的“上座部”，就是这种外来宗教地区化、民族化的结 果。 古代新疆，佛教的传播形成了我国富有地域特色的“西域佛 教”，是佛教与西域各民族社会文化互相吸收、融合的结果。这种 地方特色，不仅反映在佛教经典的翻译和佛教礼仪的改造上，更突 出的是反映在代表佛教文化艺术如雕塑、壁画、艺术造型以及音 乐、舞蹈等方面。西域佛教也因各地文化背景的差异而形成了各 自的传统，如代表丝绸之路南道的于阗佛教文化，代表北道的龟兹 佛教文化，代表吐鲁番盆地的高昌佛教和高昌回鹃佛教文化等，都 呈现出不同的风格而大放异彩。 伊斯兰教在新疆少数民族中的传播也具有不同的特点。伊斯 兰教在维吾尔族地区经过500多年的传播才被普遍接受。其间， 对新疆南部社会政治、经济、文化各领域产生了深刻影响，对于近 代维吾尔民族的形成和发展起了重大作用。同时，这一过程也是 伊斯兰教与维吾尔社会互相适应、融合的过程。特别是苏非派的 广泛传播，把南疆地区固有的某些传统习俗如祖先崇拜、陵墓崇 拜、“万物有灵”的信仰观念以及袄教的拜火习俗、萨满教的崇拜习 俗等，与伊斯兰教的教义相糅合，形成了维吾尔族伊斯兰教信仰的 特色。这种特色在南疆地区现在仍然盛行的“麻扎朝拜”活动中， 得到了充分的表现。 哈萨克族和柯尔克孜族的伊斯兰教信仰又有不同。在接受伊 斯兰教的过程中，部落氏族宗法制度得以保留并在社会生活中发
绪论一光7 挥支配作用。因此，伊斯兰教教法并未完全得到遵行，宗教原则居 于次要地位，部落头人的权力高于宗教人士，宗教人士也没有司法 权。草原上的游牧民由于流动的原因，一般不建清真寺，也不十分 重视规定的礼拜和斋戒等。萨满巫士在民间仍有一定地位，但在 跳神念咒时加上了伊斯兰教的术语和口号；同时，在伊斯兰教的一 些仪式里也混杂有萨满教的遗俗。他们相对松弛的宗教生活，与 维吾尔、回等民族恪守宗教教义教规的习俗是有所区别的，也是伊 斯兰教在哈萨克、柯尔克孜等民族中传播的特点。塔吉克族信奉 什叶派，这一点与我国其他信仰伊斯兰教的少数民族信奉逊尼派 不同。在接受伊斯兰教的过程中，塔吉克人把适合于自己民族的 生活习惯和传统与伊斯兰教结合在一起。如塔吉克人一般不封 斋，也不去麦加朝觐，而是去朝拜印度境内的什叶派伊斯玛义派中 心孟买，朝拜他们的精神领袖阿迦汗。多数穆斯林只是在节日举 行礼拜。宗教首领是“依禅”，各户世代信从某一依禅及其后代继 承人。这些都反映出塔吉克族自己的宗教信仰特征。从这些特点 不难看出，外来宗教在新疆的传播过程中，地区化、民族化都是不 可避免的。惟其如此，这些宗教才能植根于不同文化背景的土壤 之中，得到广泛流传。 另一方面，多种宗教的并存流传，还造成了不同宗教之间的相 互影响，即交叉渗透的现象。高昌佛教就是因吸收了内地儒家思 想和道教思想，丰富了自己的思想内涵，因而创造了别具一格的高 水平的佛教文明。回鹘迁入后，又把摩尼教带入西域。高昌回鹘 统治者对境内并行的佛教、摩尼教、祆教、景教、道教等兼容并蓄， 结果各种宗教发生混合现象，形成一种“浑然一体的合成文化”。 回鹘人后来改从了佛教。在这个过程中，摩尼教的思想被引入佛 教之中。佛教诸神的名称分别用摩尼教的神名来代替，反映了这 时期回鹊人“神佛同体”的信仰观念。后来，这种名称又为蒙古人 的佛教所沿用。此外，当地人使用的天文历书则可以明显地看到 粟特、汉、突厥诸文化的合成迹象。13世纪法国旅行家鲁布鲁克
8一新疆宗教演变史 曾见到流行于西域的基督教（景教）徒由于与当地伊斯兰教徒杂居 共处，而在宗教礼仪、风俗习惯上受其影响，与西方基督教的礼仪 相去甚远。对此他感到不可理解。但这一事实正反映了不同宗教 互相交叉影响的结果。 伊斯兰教尽管有着比较严格的一神论教义和教规，但在传播 过程中也多少受到其他宗教的渗透或影响。南疆地区有的清真寺 建筑的壁画、雕刻就可以看到古代佛教艺术的遗风。如莎车县加 满清真寺梁坊上是用莲花、祥云和金色光环彩色图案装饰。有些 古代保存下来的伊斯兰教建筑并非都是阿拉伯式“方基圆顶”，而 是保留了当地原有的建筑风格。有些建筑就是建立在原来佛教或 其他宗教寺庙的遗址上。南疆苏非派中有个特殊的“乞食者”团 体，其成员披头散发，不修边幅，极端厌弃今世，不娶妻生子，不成 家立业，四处游荡，以乞食为生。其渊源与从前当地佛教的游方僧 有关。而活跃在维吾尔、哈萨克等民间的“巴合西”、“达汗”、“皮尔 洪”等可以追溯到早先的萨满教巫师：拜火习俗和过“诺鲁孜节”则 是袄教的遗留。这些现象都是新疆多宗教并存、各宗教互相影响 的痕迹。其中，萨满教观念是古代西域民族一种积淀十分深厚的 思想观念，这种观念和由此形成的许多民间习俗和文化现象，成为 这些民族传统文化习俗的组成部分，对后来其他宗教的流传产生 了深刻影响。 三、在新疆宗教历史上，有的宗教兴起了，有的宗教消亡了；兴 衰消长的原因是多方面的，既有客观环境的影响和社会内部的因 素，也有宗教本身的变化。其中，封建统治阶级利用宗教，对某种 宗教或采取推导、扶植，或采取打击、排斥的态度，是造成这种兴衰 变化的重要原因之 客观环境主要是新疆所处的地理、人文环境。以经济、文化比 较发达的河中即锡尔河一阿姆河中间地带为代表的中亚地区，在 宗教方面对新疆的影响最大。佛教、伊斯兰教、袄教、景教等都是 从中亚输人并逐渐向东传播的。可以说，凡属中亚地区流传的宗