哲学史讲演录 上面所说的这些情况,使得在哲学史里,比在任何别的 科学里,更必须先有一个导言,把需要讲述的哲学史的对象 首先正确地加以规定。因为假如我们对于一个对象的名字虽 很熟悉,但还不知道它的性质,我们怎能开始去研究它呢?像 这样搞不清楚哲学的性质就来研究哲学史,除了在任何时候 任何地方,凡是遇着有哲学这个名字的东西就去寻求并采取 材料外,便没有别的指导原则了。但是事实上如果我们不采 取武断的方式,而采取科学的方式去规定哲学的概念,那么, 这样一种研究也就是哲学这门科学本身了。因为哲学有这样 种特性,即它的概念只在表面上形成它的开端,只有对于 这门科学的整个研究才是它的概念的证明,我们甚至可以说, 才是它的概念的发现,而这概念本质上乃是哲学研究的整个 过程的结果。 所以在这个导言里,我们同样地陈述了哲学的概念和哲 学史的对象的概念。同时这个导言虽只涉及哲学史,但所说 的话也同样适用于哲学本身。在导言里所说的并不是一些已 经完成的定论,而只是必须通过研究哲学史本身才可以得到 辩护和证明的原则。只有根据这样的看法,这些序言式的说 明才可以不被放在武断假定的范畴之内。但是一开始就说出 须经长篇证明才可达到的结论,其意义只能在于事先说出这 个科学里面最一般性的内容的纲要。这种办法可以帮助我们 撇开许多由于人们对哲学史的通常成见所引起的问题和要 求
上 面 所 说 的 这 些 情 况 ， 使 得 在 哲 学 史 里 ， 比 在 任 何 别 的 科 学 里 ， 更 必 须 先 有 一 个 导 言 ， 把 需 要 讲 述 的 哲 学 史 的 对 象 首 先 正 确 地 加 以 规 定 。 因 为 假 如 我 们 对 于 一 个 对 象 的 名 字 虽 很 熟 悉 ， 但 还 不 知 道 它 的 性 质 ， 我 们 怎 能 开 始 去 研 究 它 呢 ？ 像 这 样 搞 不 清 楚 哲 学 的 性 质 就 来 研 究 哲 学 史 ， 除 了 在 任 何 时 候 任 何 地 方 ， 凡 是 遇 着 有 哲 学 这 个 名 字 的 东 西 就 去 寻 求 并 采 取 材 料 外 ， 便 没 有 别 的 指 导 原 则 了 。 但 是 事 实 上 如 果 我 们 不 采 取 武 断 的 方 式 ， 而 采 取 科 学 的 方 式 去 规 定 哲 学 的 概 念 ， 那 么 ， 这 样 一 种 研 究 也 就 是 哲 学 这 门 科 学 本 身 了 。 因 为 哲 学 有 这 样 一 种 特 性 ， 即 它 的 概 念 只 在 表 面 上 形 成 它 的 开 端 ， 只 有 对 于 这 门 科 学 的 整 个 研 究 才 是 它 的 概 念 的 证 明 ， 我 们 甚 至 可 以 说 ， 才 是 它 的 概 念 的 发 现 ， 而 这 概 念 本 质 上 乃 是 哲 学 研 究 的 整 个 过 程 的 结 果 。 所 以 在 这 个 导 言 里 ， 我 们 同 样 地 陈 述 了 哲 学 的 概 念 和 哲 学 史 的 对 象 的 概 念 。 同 时 这 个 导 言 虽 只 涉 及 哲 学 史 ， 但 所 说 的 话 也 同 样 适 用 于 哲 学 本 身 。 在 导 言 里 所 说 的 并 不 是 一 些 已 经 完 成 的 定 论 ， 而 只 是 必 须 通 过 研 究 哲 学 史 本 身 才 可 以 得 到 辩 护 和 证 明 的 原 则 。 只 有 根 据 这 样 的 看 法 ， 这 些 序 言 式 的 说 明 才 可 以 不 被 放 在 武 断 假 定 的 范 畴 之 内 。 但 是 一 开 始 就 说 出 须 经 长 篇 证 明 才 可 达 到 的 结 论 ， 其 意 义 只 能 在 于 事 先 说 出 这 个 科 学 里 面 最 一 般 性 的 内 容 的 纲 要 。 这 种 办 法 可 以 帮 助 我 们 撇 开 许 多 由 于 人 们 对 哲 学 史 的 通 常 成 见 所 引 起 的 问 题 和 要 求 。 哲 学 史 讲 演 录 ７
导言 关于哲学史的意义,可以有多方面的看法。如果我们要 想把握哲学史的中心意义,我们必须在似乎是过去了的哲学 与哲学所达到的现阶段之间的本质上的联系里去寻求。这种 联系并不是哲学史里面需要加以考虑的一种外在的观点,而 真正是表示了它的内在本性。哲学史里面的事实,和一切别 的事实一样,仍继续保持在它们的结果里,但却各在一种特 定的方式下产生它们的结果。—一这些就是我们在这里需要 加以详细讨论的。 哲学史所昭示给我们的,是一系列的高尚的心灵,是许 多理性思维的英雄们的展览,他们凭藉理性的力量深入事物、 自然和心灵的本质—一深入上帝的本质,并且为我们赢得最 高的珍宝,理性知识的珍宝。因此,哲学史上的事实和活动 有这样的特点,即:人格和个人的性格并不十分渗入它的内 容和实质。与此相反,在政治的历史中,个人凭藉他的性情、 才能、情感的特点,性格的坚强或软弱,概括点说,凭藉他 个人之所以为个人的条件,就成为行为和事件的主体。在哲 学史里,它归给特殊个人的优点和功绩愈少,而归功于自由 的思想或人之所以为人的普遍性格愈多,这种没有特异性的
导 言 关 于 哲 学 史 的 意 义 ， 可 以 有 多 方 面 的 看 法 。 如 果 我 们 要 想 把 握 哲 学 史 的 中 心 意 义 ， 我 们 必 须 在 似 乎 是 过 去 了 的 哲 学 与 哲 学 所 达 到 的 现 阶 段 之 间 的 本 质 上 的 联 系 里 去 寻 求 。 这 种 联 系 并 不 是 哲 学 史 里 面 需 要 加 以 考 虑 的 一 种 外 在 的 观 点 ， 而 真 正 是 表 示 了 它 的 内 在 本 性 。 哲 学 史 里 面 的 事 实 ， 和 一 切 别 的 事 实 一 样 ， 仍 继 续 保 持 在 它 们 的 结 果 里 ， 但 却 各 在 一 种 特 定 的 方 式 下 产 生 它 们 的 结 果 。 — — 这 些 就 是 我 们 在 这 里 需 要 加 以 详 细 讨 论 的 。 哲 学 史 所 昭 示 给 我 们 的 ， 是 一 系 列 的 高 尚 的 心 灵 ， 是 许 多 理 性 思 维 的 英 雄 们 的 展 览 ， 他 们 凭 藉 理 性 的 力 量 深 入 事 物 、 自 然 和 心 灵 的 本 质 — — 深 入 上 帝 的 本 质 ， 并 且 为 我 们 赢 得 最 高 的 珍 宝 ， 理 性 知 识 的 珍 宝 。 因 此 ， 哲 学 史 上 的 事 实 和 活 动 有 这 样 的 特 点 ， 即 ： 人 格 和 个 人 的 性 格 并 不 十 分 渗 入 它 的 内 容 和 实 质 。 与 此 相 反 ， 在 政 治 的 历 史 中 ， 个 人 凭 藉 他 的 性 情 、 才 能 、 情 感 的 特 点 ， 性 格 的 坚 强 或 软 弱 ， 概 括 点 说 ， 凭 藉 他 个 人 之 所 以 为 个 人 的 条 件 ， 就 成 为 行 为 和 事 件 的 主 体 。 在 哲 学 史 里 ， 它 归 给 特 殊 个 人 的 优 点 和 功 绩 愈 少 ， 而 归 功 于 自 由 的 思 想 或 人 之 所 以 为 人 的 普 遍 性 格 愈 多 ， 这 种 没 有 特 异 性 的
导言 思想本身愈是创造的主体,则哲学史就写得愈好。 这些思想的活动,最初表现为历史的事实,过去的东西 并且好像是在我们的现实以外。但事实上,我们之所以是我 们,乃是由于我们有历史,或者说得更确切些,正如在思想 史的领域里,过去的东西只是一方面,所以构成我们现在的 那个有共同性和永久性的成分,与我们的历史性也是不可分 离地结合着的。我们在现世界所具有的自觉的理性,并不是 下子得来的,也不只是从现在的基础上生长起来的,而是 本质上原来就具有的一种遗产,确切点说,乃是一种工作的 成果,一人类所有过去各时代工作的成果。一如外在生活 的技术、技巧与发明的积累,社会团结和政治生活的组织与 习惯,乃是思想、发明、需要、困难、不幸、聪明、意志的 成果,和过去历史上走在我们前面的先驱者所创获的成果,所 以同样在科学里,特别在哲学里,我们必须感谢过去的传统, 这传统有有如赫尔德①所说,通过一切变化的因而过去了的 东西,结成一条神圣的链子,把前代的创获给我们保存下来, 并传给我们。 但这种传统并不仅仅是一个管家婆,只是把她所接受过 来的忠实地保存着,然后毫不改变地保持着并传给后代。它 也不像自然的过程那样,在它的形态和形式的无限变化与活 动里,仍然永远保持其原始的规律,没有进步。这种传统并 不是一尊不动的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,离 ①“论哲学与历史”,载“赫尔德全集”,第五部,第一八四——一八六页 (一八二八年施图加特和图宾根版)
思 想 本 身 愈 是 创 造 的 主 体 ， 则 哲 学 史 就 写 得 愈 好 。 这 些 思 想 的 活 动 ， 最 初 表 现 为 历 史 的 事 实 ， 过 去 的 东 西 ， 并 且 好 像 是 在 我 们 的 现 实 以 外 。 但 事 实 上 ， 我 们 之 所 以 是 我 们 ， 乃 是 由 于 我 们 有 历 史 ， 或 者 说 得 更 确 切 些 ， 正 如 在 思 想 史 的 领 域 里 ， 过 去 的 东 西 只 是 一 方 面 ， 所 以 构 成 我 们 现 在 的 ， 那 个 有 共 同 性 和 永 久 性 的 成 分 ， 与 我 们 的 历 史 性 也 是 不 可 分 离 地 结 合 着 的 。 我 们 在 现 世 界 所 具 有 的 自 觉 的 理 性 ， 并 不 是 一 下 子 得 来 的 ， 也 不 只 是 从 现 在 的 基 础 上 生 长 起 来 的 ， 而 是 本 质 上 原 来 就 具 有 的 一 种 遗 产 ， 确 切 点 说 ， 乃 是 一 种 工 作 的 成 果 ， — — 人 类 所 有 过 去 各 时 代 工 作 的 成 果 。 一 如 外 在 生 活 的 技 术 、 技 巧 与 发 明 的 积 累 ， 社 会 团 结 和 政 治 生 活 的 组 织 与 习 惯 ， 乃 是 思 想 、 发 明 、 需 要 、 困 难 、 不 幸 、 聪 明 、 意 志 的 成 果 ， 和 过 去 历 史 上 走 在 我 们 前 面 的 先 驱 者 所 创 获 的 成 果 ， 所 以 同 样 在 科 学 里 ， 特 别 在 哲 学 里 ， 我 们 必 须 感 谢 过 去 的 传 统 ， 这 传 统 有 有 如 赫 尔 德 ① 所 说 ， 通 过 一 切 变 化 的 因 而 过 去 了 的 东 西 ， 结 成 一 条 神 圣 的 链 子 ， 把 前 代 的 创 获 给 我 们 保 存 下 来 ， 并 传 给 我 们 。 但 这 种 传 统 并 不 仅 仅 是 一 个 管 家 婆 ， 只 是 把 她 所 接 受 过 来 的 忠 实 地 保 存 着 ， 然 后 毫 不 改 变 地 保 持 着 并 传 给 后 代 。 它 也 不 像 自 然 的 过 程 那 样 ， 在 它 的 形 态 和 形 式 的 无 限 变 化 与 活 动 里 ， 仍 然 永 远 保 持 其 原 始 的 规 律 ， 没 有 进 步 。 这 种 传 统 并 不 是 一 尊 不 动 的 石 像 ， 而 是 生 命 洋 溢 的 ， 有 如 一 道 洪 流 ， 离 导 言 ９ ① “ 论 哲 学 与 历 史 ” ， 载 “ 赫 尔 德 全 集 ” ， 第 五 部 ， 第 一 八 四 — — 一 八 六 页 。 （ 一 八 二 八 年 施 图 加 特 和 图 宾 根 版 ）
哲学史讲演录第一卷 开它的源头愈远,它就膨胀得愈大。 这个传统的内容是精神的世界所产生出来的,而这普遍 的精神并不是老站着不动的。但我们这里所须研究的,主要 的也正是这普遍的精神。在个别的国家里,确乎有这样的情 形,即:它的文化、艺术、科学,简言之,它的整个理智的 活动是停滞不进的:譬如中国人也许就是这样,他们两千年 以前在各方面就已达到和现在一样的水平。但世界精神并不 沉陷在这种没有进展的静止中。单就它的本质看来,它就不 是静止的。它的生命就是活动。它的活动以一个现成的材料 为前提,它针对着这材料而活动,并且它并不仅是增加一些 琐碎的材料,而主要地是予以加工和改造。所以每一世代对 科学和对精神方面的创造所产生的成绩,都是全部过去的世 代所积累起来的遗产一一个神圣的庙宇,在这里面,人类 的各民族带着感谢的心情,很乐意地把曾经增进他们生活的 东西,和他们在自然和心灵的深处所赢得的东西保存起来。接 受这份遗产,同时就是掌握这份遗产。它就构成了每个下 代的灵魂,亦即构成下一代习以为常的实质、原则、成见和 财产。同时这样接受来的传统,复被降为一种现成的材料,由 精神加以转化。那接受过来的遗产就这样地改变了,而且那 经过加工的材料因而就更为丰富,同时也就保存下来了 这是我们时代的使命和工作,同样也是每一个时代的使 命和工作:对于已有的科学加以把握,使它成为我们自己所 有,然后进一步予以发展,并提高到一个更高的水平。当我 们去吸收它、并使它成为我们所有时,我们就使它有了某种 不同于它从前所有的特性。在这种吸收转化的过程里,我们
开 它 的 源 头 愈 远 ， 它 就 膨 胀 得 愈 大 。 这 个 传 统 的 内 容 是 精 神 的 世 界 所 产 生 出 来 的 ， 而 这 普 遍 的 精 神 并 不 是 老 站 着 不 动 的 。 但 我 们 这 里 所 须 研 究 的 ， 主 要 的 也 正 是 这 普 遍 的 精 神 。 在 个 别 的 国 家 里 ， 确 乎 有 这 样 的 情 形 ， 即 ： 它 的 文 化 、 艺 术 、 科 学 ， 简 言 之 ， 它 的 整 个 理 智 的 活 动 是 停 滞 不 进 的 ； 譬 如 中 国 人 也 许 就 是 这 样 ， 他 们 两 千 年 以 前 在 各 方 面 就 已 达 到 和 现 在 一 样 的 水 平 。 但 世 界 精 神 并 不 沉 陷 在 这 种 没 有 进 展 的 静 止 中 。 单 就 它 的 本 质 看 来 ， 它 就 不 是 静 止 的 。 它 的 生 命 就 是 活 动 。 它 的 活 动 以 一 个 现 成 的 材 料 为 前 提 ， 它 针 对 着 这 材 料 而 活 动 ， 并 且 它 并 不 仅 是 增 加 一 些 琐 碎 的 材 料 ， 而 主 要 地 是 予 以 加 工 和 改 造 。 所 以 每 一 世 代 对 科 学 和 对 精 神 方 面 的 创 造 所 产 生 的 成 绩 ， 都 是 全 部 过 去 的 世 代 所 积 累 起 来 的 遗 产 — — 一 个 神 圣 的 庙 宇 ， 在 这 里 面 ， 人 类 的 各 民 族 带 着 感 谢 的 心 情 ， 很 乐 意 地 把 曾 经 增 进 他 们 生 活 的 东 西 ， 和 他 们 在 自 然 和 心 灵 的 深 处 所 赢 得 的 东 西 保 存 起 来 。 接 受 这 份 遗 产 ， 同 时 就 是 掌 握 这 份 遗 产 。 它 就 构 成 了 每 个 下 一 代 的 灵 魂 ， 亦 即 构 成 下 一 代 习 以 为 常 的 实 质 、 原 则 、 成 见 和 财 产 。 同 时 这 样 接 受 来 的 传 统 ， 复 被 降 为 一 种 现 成 的 材 料 ， 由 精 神 加 以 转 化 。 那 接 受 过 来 的 遗 产 就 这 样 地 改 变 了 ， 而 且 那 经 过 加 工 的 材 料 因 而 就 更 为 丰 富 ， 同 时 也 就 保 存 下 来 了 。 这 是 我 们 时 代 的 使 命 和 工 作 ， 同 样 也 是 每 一 个 时 代 的 使 命 和 工 作 ： 对 于 已 有 的 科 学 加 以 把 握 ， 使 它 成 为 我 们 自 己 所 有 ， 然 后 进 一 步 予 以 发 展 ， 并 提 高 到 一 个 更 高 的 水 平 。 当 我 们 去 吸 收 它 、 并 使 它 成 为 我 们 所 有 时 ， 我 们 就 使 它 有 了 某 种 不 同 于 它 从 前 所 有 的 特 性 。 在 这 种 吸 收 转 化 的 过 程 里 ， 我 们 １ ０ 哲 学 史 讲 演 录 第 一 卷
导言 假定一个已有的精神世界,并把它转变成为我们自己的一部 分,因此足见:我们的哲学,只有在本质上与前此的哲学有 了联系,才能够有其存在,而且必然地从前此的哲学产生出 来。因此,哲学史的过程并不昭示给我们外在于我们的事物 的生成 W erden),而乃是昭示我们自身的生成和我们的知识 或科学的生成。 对于哲学史的任务所存在着的一些观念和问题的说明与 解答,皆依赖于刚才所提示的这种关系的性质。明了这种关 系,同时就足以更确切地说明这样一个主观目的,即通过哲 学史的研究以便引导我们了解哲学的本身。明了这种关系,更 可以给我们以处理哲学史的一些原则,因此对于这种关系的 更详细的讨论,就是本篇导言的主要目的。当然我们必须对 于哲学的目的有一个概念,因为这是很基本的。像前面所提 到的那样:这里尚不能对这个概念加以科学的发挥:我们目 前的讨论,目的不在于详细说明哲学概念的生成,而只在于 提出一个初步的观念。 哲学的活动并不仅只是一个机械的运动,像我们所想像 的太阳、月亮的运动那样,—一只是一种在无阻碍的时空中 的运动。而在哲学史里,我们所了解的运动乃是自由思想的 活动,它是思想世界理智世界如何兴起如何产生的历史。认 为人之所以异于禽兽在于人能思想,乃是一个古老的看法,我 们赞成这种看法。人之所以比禽兽高尚的地方,在于他有思 想。由此看来,人的一切文化之所以是人的文化,乃是由于 思想在里面活动并曾经活动。但是思想虽说是那样基本的、实 质的和有实效的东西,它却具有多方面的活动。我们必须认
假 定 一 个 已 有 的 精 神 世 界 ， 并 把 它 转 变 成 为 我 们 自 己 的 一 部 分 ， 因 此 足 见 ： 我 们 的 哲 学 ， 只 有 在 本 质 上 与 前 此 的 哲 学 有 了 联 系 ， 才 能 够 有 其 存 在 ， 而 且 必 然 地 从 前 此 的 哲 学 产 生 出 来 。 因 此 ， 哲 学 史 的 过 程 并 不 昭 示 给 我 们 外 在 于 我 们 的 事 物 的 生 成 （ Ｗ ｅ ｒ ｄ ｅ ｎ ） ， 而 乃 是 昭 示 我 们 自 身 的 生 成 和 我 们 的 知 识 或 科 学 的 生 成 。 对 于 哲 学 史 的 任 务 所 存 在 着 的 一 些 观 念 和 问 题 的 说 明 与 解 答 ， 皆 依 赖 于 刚 才 所 提 示 的 这 种 关 系 的 性 质 。 明 了 这 种 关 系 ， 同 时 就 足 以 更 确 切 地 说 明 这 样 一 个 主 观 目 的 ， 即 通 过 哲 学 史 的 研 究 以 便 引 导 我 们 了 解 哲 学 的 本 身 。 明 了 这 种 关 系 ， 更 可 以 给 我 们 以 处 理 哲 学 史 的 一 些 原 则 ， 因 此 对 于 这 种 关 系 的 更 详 细 的 讨 论 ， 就 是 本 篇 导 言 的 主 要 目 的 。 当 然 我 们 必 须 对 于 哲 学 的 目 的 有 一 个 概 念 ， 因 为 这 是 很 基 本 的 。 像 前 面 所 提 到 的 那 样 ： 这 里 尚 不 能 对 这 个 概 念 加 以 科 学 的 发 挥 ： 我 们 目 前 的 讨 论 ， 目 的 不 在 于 详 细 说 明 哲 学 概 念 的 生 成 ， 而 只 在 于 提 出 一 个 初 步 的 观 念 。 哲 学 的 活 动 并 不 仅 只 是 一 个 机 械 的 运 动 ， 像 我 们 所 想 像 的 太 阳 、 月 亮 的 运 动 那 样 ， — — 只 是 一 种 在 无 阻 碍 的 时 空 中 的 运 动 。 而 在 哲 学 史 里 ， 我 们 所 了 解 的 运 动 乃 是 自 由 思 想 的 活 动 ， 它 是 思 想 世 界 理 智 世 界 如 何 兴 起 如 何 产 生 的 历 史 。 认 为 人 之 所 以 异 于 禽 兽 在 于 人 能 思 想 ， 乃 是 一 个 古 老 的 看 法 ， 我 们 赞 成 这 种 看 法 。 人 之 所 以 比 禽 兽 高 尚 的 地 方 ， 在 于 他 有 思 想 。 由 此 看 来 ， 人 的 一 切 文 化 之 所 以 是 人 的 文 化 ， 乃 是 由 于 思 想 在 里 面 活 动 并 曾 经 活 动 。 但 是 思 想 虽 说 是 那 样 基 本 的 、 实 质 的 和 有 实 效 的 东 西 ， 它 却 具 有 多 方 面 的 活 动 。 我 们 必 须 认 导 言 １ １