上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 2。技术活动的范固……………36 3。物质世界的改造………11 4。技术手役的中之性…………⑩ 5。指今性假说…*…………………19 算三登茨术批界 6,技水进沙…………………………51 1】。自然衫知人选物…………102 第四童通向现代技术的道路 2。字宙范………108 】。社会一…文化研究方法………57 3。积累和“自我强化”……………116 2。历史确定性…………58 4。行动的个人…………121 3。亚术思维和技术思维…………61 5,个人自由和集体任务…124 4。社会经济条件………………65 6。现代技术的普遍位………131 5。技术基础………………69 （1)物质世界的改造…………………131 6。工业革命*44…3 (2)生活状况的改变……*……133 7。工程科学和自然科学…：6 (3)世界扩展…………………】38 8。智力前捉………80 7,技术的效益及其代价…142 (1)对劳动的评价***…………82 8。攻变了的标准………………148 (2)有效的管理…+………83 (3)对技术创造力的刺激+…………8 9。新的价位……………51 (4)理性思想和启蒙运动 10。技术评估中的危机……155 (5)自然界的对象化n”…*“…88 文献日泵……………161 (6)机械论自然观… 4**…89 附录：技术折学……………………176 (7)数学模型……9] 译者后记 (8)实验研时究……………92 9。复杂的相互联系………93 10。自然本能和有意识的创造性……95
上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 导言 让-伊夫.戈菲(Jean-Yv 第一章什么是技术 南比夸拉人，一个社会是否可以没有技术？ es Goffi))2000年中文版 技术的标准 技术的定义 四、— 技术与工艺 第二章技术哲学的考古学 WO ZHIDAO SHENME 一、 一古代 中世纪 现代 第三章当代技术哲学：技术与工艺的本体论和现象学 一、一 运动学学者，机械学学者，形而上学学者：F 勒洛，J.拉菲特，F德索埃 —G.西蒙栋，或人性化的技术客体 技术哲学 三、 —海德尔第一，或技术的存在者 四、—D.依德，或技术力偶 〔达)是伊人~之取答 五、—K马克思，工艺学家 商异的吊前
让-伊夫.戈菲（Jean-Yv es Goffi）2000年中文版 导言 第一章 什么是技术 一、——南比夸拉人，一个社会是否可以没有技术？ 二、——技术的标准 三、——技术的定义 四、——技术与工艺 第二章 技术哲学的考古学 一、——古代 二、——中世纪 三、——现代 第三章 当代技术哲学：技术与工艺的本体论和现象学 一、——运动学学者，机械学学者，形而上学学者：F. 勒洛，J.拉菲特，F.德索埃 二、——G.西蒙栋，或人性化的技术客体 三、——海德尔第一，或技术的存在者 四、——D.依德，或技术力偶 五、——K.马克思，工艺学家
上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY ⊕ 第四章当代技术哲学：技术人类学 连续性论者 一、—O施本格勒，或作为维特生命策略的技术 析格森，或作为生命冲动岔口的技术 三、 A勒鲁瓦-古朗：从工具的古生物学到姿势的古生物学 中断性论者 四、一K马克思，或创造自身生存方式的人 第五章当代对技术的评价 一、一L.芒福德：从新技术到巨型机器 J埃吕尔：从技术现象到技术体系 三、 G.霍图瓦，或技术试验哲学 四、一海德格尔第二，或作为检查船舶的技术
第四章 当代技术哲学：技术人类学 连续性论者 一、——O.施本格勒，或作为维特生命策略的技术 二、——析格森，或作为生命冲动岔口的技术 三、——A.勒鲁瓦-古朗：从工具的古生物学到姿势的古生物学 中断性论者 四、——K.马克思，或创造自身生存方式的人 第五章 当代对技术的评价 一、——L.芒福德：从新技术到巨型机器 二、——J.埃吕尔：从技术现象到技术体系 三、——G.霍图瓦，或技术试验哲学 四、——海德格尔第二，或作为检查船舶的技术
上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 二、技术哲学的“两大传统”？ 工程学的技术哲学传统 人文主义的技术哲学传统 (Engineering Philosophy of (Humanities Philosophy of Technology) Technology) 意大利文艺复兴三杰之一拉斐尔
二、技术哲学的“两大传统”？ 工程学的技术哲学传统 (Engineering Philosophy of Technology) 人文主义的技术哲学传统 (Humanities Philosophy of Technology) 意大利文艺复兴三杰之一拉斐尔
上游充通大兽 SHANGHAI JIAO TONG UNIVERSITY 从对技术的态度来看，一为超越论， 即把科学性的技术视为一种自主的、 强大的非人的力量，技术是异于人的 另一为实证论，与前者相对立 存在，是与人对立的力量。与现代技 ,该路径关注的是技术的优越 术相随的是单一的世界文化的兴起， 现实的文化是一种技术性的文化，人 性、技术的现时性，认为技术 的自由地位被消解。该路径关注的是 对于人类而言是肯定性的力量 人与技术之间的冲突，所以技术在他 推进人类文化的进展，对技 们的视界中是威胁人类主体及其自由 术进步持乐观的态度，坚信人 的力量，从而对技术持批判式的敌对 立场，认为技术与自由是互相排斥的 类能够控制日益强大的技术力 , 他们所提出的仅仅是拯救自由，而 量。这种观点最终走向的是被 不关注技术本身。于是，他们走向了 许多学者所批判的技术统治主 回归自然或存在、本真，追求对技术 义、技术万能论。 的反思、本质的追问、拷打。但他们 在一方面反对现代技术的同时，而另 E·舒尔曼在《科技时代与 一方面又不得不必然性地使自己适应 技术。这对他们来说是痛苦的但却无 人类未来 —在哲学深层 法回避的事实； 的挑战》中
从对技术的态度来看，一为超越论， 即把科学性的技术视为一种自主的、 强大的非人的力量，技术是异于人的 存在，是与人对立的力量。与现代技 术相随的是单一的世界文化的兴起， 现实的文化是一种技术性的文化，人 的自由地位被消解。该路径关注的是 人与技术之间的冲突，所以技术在他 们的视界中是威胁人类主体及其自由 的力量，从而对技术持批判式的敌对 立场，认为技术与自由是互相排斥的 ，他们所提出的仅仅是拯救自由，而 不关注技术本身。于是，他们走向了 回归自然或存在、本真，追求对技术 的反思、本质的追问、拷打。但他们 在一方面反对现代技术的同时，而另 一方面又不得不必然性地使自己适应 技术。这对他们来说是痛苦的但却无 法回避的事实； 另一为实证论，与前者相对立 ，该路径关注的是技术的优越 性、技术的现时性，认为技术 对于人类而言是肯定性的力量 ，推进人类文化的进展，对技 术进步持乐观的态度，坚信人 类能够控制日益强大的技术力 量。这种观点最终走向的是被 许多学者所批判的技术统治主 义、技术万能论。 E·舒尔曼在《科技时代与 人类未来——在哲学深层 的挑战》中