图解坛经 第/章 渐悟与顿悟：六祖对弟子的开示 1南宗与北宗：禅宗的南北分化/236 2悟道的差别：人性有利钝，修持特有浙顿24口 3顿悟成佛的根本：定慈双运242 4启示志诚：戒定慧的安立244 5法达开悟：心悟转法华246 6打破对文字的执著：不立文字248 7智常问道：最上乘佛法的精义252 8神会来访：见亦不见的智慧254 9对一切法的阐述：三科法门256 Io相互对待的诸法：三十六对260 I1答问中的智慧：行中道法264 第ǒ章 嘱咐：六祖人灭前的弘法 1嘱附弟子定教：神会对北宗的批评/276 2对禅宗主旨的再强调：自心是佛278 3入灭前的偈子：自性见真佛/280 4禅宗对生死的看法：性无生灭/282 5证得无上佛果：六祖入灭284 6禅宗佛法的传承：佛祖传统/286 20
目录 7从达摩到慧能：一花五叶/288 8六祖之后的禅宗：无形衣钵/292 第9 流传：禅宗对后世的影响 1禅与诗：若禅之无言，冥然自在298 2王维与苏轼：亦诗亦禅300 3意境：禅宗与中国古典美学304 4禅与画：禅境风骨306 5禅与茶：茶禅一味308 6禅与武：禅武同源，禅拳归一3Io 7日本禅：继承与发展32 2H2E 个 2I5
图解坛经 本书内容导航 本节主标题 本节所要探讨的主题 解 与佛结缘 经 慧能与 《金刚经》 3。 鬼非大师有佛性堆是士千一次篇丛的事件，丝呢长表是一个不议年的模头，在 一次给人运完常博军的路上，听人请境《会附挂》中“在毛所住与生其”。无 章序号 意中幼功了能体，从光总能行格格F不标之样 本书每章统一用章号标 示，提契全文， ◆《金刚轻经》中的得学智慧 《金刚经》属干大乘般若类经典。被认为是般若类经典的精作所在，自后 泰人大翻译家热摩罗什把它译成汉语以后，《金州轻》对中国佛教乃至中国文化 俗产生了巨大的彭响，尤其是弹宗。吸取了大量复金刚经》中的智越。 《金刚经》丰要的宗行在干说明“空”，提出了“无相布施，无我度生。无 住生话、无得面修”的观念，无相就是菱破除切相，不住切相，只有把墟 安的相破了，才能不被外境所速悠，认俱到心的本来面貌。无我健是打破我 执，认国到“我”的室性。无住就是于法无所住，无论善恶。一切事情都是过 配烟，都不能放在心上，如果执著于色出香味触法之上生意念，就委受六尘 所蒙薇。无法门原来的清净心。 金州般若就是无所执。无所得的智慧，不但破除了诺相，而且破除了文字 和，言教。“无有定法，名阿两多罗三夜三料提。东无有定法如来可说”。所谓佛 法，绝不是徒用语言说出来的法，也并没有一个什么法是最上乘的法，因此”如 来在燃灯佛所，干法实无所得”。《金刚经》用“筏验”来破除对法的执器：人 泼问心须餐用到舟花。但波到对岸以后，如果还舍不得仍下好夜。那就是执著 「法，正确的做法是波河依培舟。上岸收弹身。弹紧讲究“诸佛妙理。非关文 字”。趣仍然有大量的文学。如公紫，岳录，灯承，禅峰等第。操师有明白，这 正文 些文宁只是一只船罗了， 禅家以修心为主，面《金州经》中修行的根本也在修心，一切问题都绕 通俗易谨的文宇，让你 “云向应住，云向何降伏其心”展开，面且《金州经》认为，众生自心本来是请 轻松阅读 净的，《金静》破除了诺相，把修行的根本落在“无所住而生其心”土，只 要做到了无作生：心。就可以除一切虚装，达到触处桥存的境界。 96 22
本书内容导航 图解标题 针对内文所探讨的重点图解 分析.帮助读者深入领悟。 《金刚经》与禅宗 《金刚经》与《坛经》 切相达淳来中国传插《金刚经》的佛法，中间历经二相精可。三相傍率四祖道 信：五相弘总，一直传承到六相事能终于产生禅宗最县代表性的经典（坛经），充成 了（金州经）等携教思烟的中国化。 插图 较难懂的抽象概念运用具 慧能的成佛经历 象图画表示，让读者可以尽 量形象直观地理解原意。 0 《金刚经》影响禅宗的四个方面 对比（金州经）与（龄）中的思烟，会发昆（全刚场）从曲个为面对（运纯）的 《》 思想有重装的影响 《金刚经》原文《坛经》原文 思题内容 .无7=公经” 。不大产中修事性称是一样的：单石会 司人不同而有◆时， 2属m.无相 无专身常，无相 食明“相为w“的人系，或经何真为师 图表 将隐晦。生涩的叙述，以 3w 情华”浅认为，无理经过长斯要件。共委 清楚的图表方式呈现，此 一分生净性 ,观山见性，呢性 ◆一丝待性，脚可风果，为人明：运是端拉明 方式是本书的精华所在， 4性自度 +心行香无观自准 二位生各于每者 点生片是自乙度自之，与方女就是城山每 每样每准 五谁六尘 名词解释 五蕴：色。受.想行，识。是五种遮盖住我们智慧 的动作， 六尘：色，声。香。味.触、法，是人所认识的对象。 名词解释 本书本章节中重要概 念的详细解释， 239m
第壹童《坛经》与禅宗：中国化的佛教 士 第宣章 《坛经》与禅宗 中国化的佛教 佛教自从传入中土的第一天起就开始了 它中国化的历程，这个目标直到禅宗出现以 后才真正实现。佛教的中国化不仅仅表现在 与中国固有文化的融合，而且更突出地表现 在它对中国固有文化的改造。至今我们还能 在中国的传统学术.文学、建筑中找到禅宗的 影响，而这一切都得益于《坛经》的出现。 24