第四章中国共产党成立和中国革命新局面教学目的1、使学生了解新文化运动的背景，内容及其影响。掌握马克思主义在中国的传播及其影响2、了解五四运动的必然性及其在中国近代史上的历史作用与意义，认识五四运动与中国共产党及中国革命运动的深刻关系。掌握中国共产党成立的历史必然性及其重要意义。3、理解中国共产党制定的反帝反封建的民主革命纲领。了解中国共产党领导的工农运动情况。掌握第一次国共合作与国民革命的兴起及其失败的原因教学重难点：1、新文化运动的历史功绩与局限；2、中国的先进分子为什么选择马克思主义？3、为什么说中国共产党的产生是中国社会发展和革命发展的客观要求？4、中国共产党产生后，中国革命呈现出哪些新面貌？5、国共第一次合作破裂的经验教训。计划学时：4学时教学方法：课堂讲授、讨论、对比法、视频第一节新文化运动和五四运动一、新文化运动与思想解放的潮流中国人向西方寻求真理的路径器物一→制度一→文化（观念形态的革命）第一步，科技进步；第二步，科技进步、政治改革；第三步，科技进步、政治改革、思想解放。一些先进的中国知识分子认为辛亥革命没有成功，是没有思想启蒙运动，没有类似西方资产阶级政治革命前的“文艺复兴运动”。（一）新文化运动的兴起及其意义新文化运动是指20世纪初反对封建文化的思想启蒙运动。由一部分激进的资产阶级、小资产阶级民主主义者发起，自的是要打破封建主义的束缚，力争实现名符其实的资产阶级民主共和国。辛亥革命时期，资产阶级民主思想的传播，已经触及封建主义旧文化的根基。然而，当时主要的斗争自标是推翻封建帝制，建立民主共和国，还来不及对封建文化进行比较彻底的清算。辛亥革命以后，因为封建势力起了尊孔读经的逆流，爱国知识分子日益认识到“皇帝虽退位，而人人脑中的皇帝尚未退位”，所以批判封建旧文化的新文化运动勃然兴起。新文化运动的旗手则是陈独秀。新文化运动以1915年9月陈独秀在上海创办《青年》杂志（1916年9月起改名为《新青年》，1917年初迁到北京）为起点和中心阵地，以民主和科学（“德先生”和“赛先生”）两面旗帜，向封建主义展开
1 第四章 中国共产党成立和中国革命新局面 教学目的 1、使学生了解新文化运动的背景，内容及其影响。掌握马克思主义在中国的传播及其影响。 2、了解五四运动的必然性及其在中国近代史上的历史作用与意义，认识五四运动与中国共产党及 中国革命运动的深刻关系。掌握中国共产党成立的历史必然性及其重要意义。 3、理解中国共产党制定的反帝反封建的民主革命纲领。了解中国共产党领导的工农运动情况。掌 握第一次国共合作与国民革命的兴起及其失败的原因。 教学重难点： 1、新文化运动的历史功绩与局限； 2、中国的先进分子为什么选择马克思主义？ 3、为什么说中国共产党的产生是中国社会发展和革命发展的客观要求？ 4、中国共产党产生后，中国革命呈现出哪些新面貌？ 5、国共第一次合作破裂的经验教训。 计划学时：4 学时 教学方法：课堂讲授、讨论、对比法、视频 第一节 新文化运动和五四运动 一、新文化运动与思想解放的潮流 中国人向西方寻求真理的路径 器物 → 制度 → 文化（观念形态的革命） 第一步，科技进步；第二步，科技进步、政治改革；第三步，科技进步、政治改革、思想解放。 一些先进的中国知识分子认为辛亥革命没有成功，是没有思想启蒙运动，没有类似西方资产阶级政 治革命前的“文艺复兴运动”。 （一）新文化运动的兴起及其意义 新文化运动是指 20 世纪初反对封建文化的思想启蒙运动。由一部分激进的资产阶级、小资产阶级 民主主义者发起，目的是要打破封建主义的束缚，力争实现名符其实的资产阶级民主共和国。辛亥革命 时期，资产阶级民主思想的传播，已经触及封建主义旧文化的根基。然而，当时主要的斗争目标是推翻 封建帝制，建立民主共和国，还来不及对封建文化进行比较彻底的清算。辛亥革命以后，因为封建势力 掀起了尊孔读经的逆流，爱国知识分子日益认识到“皇帝虽退位，而人人脑中的皇帝尚未退位”，所以 批判封建旧文化的新文化运动勃然兴起。新文化运动的旗手则是陈独秀。 新文化运动以 1915 年 9 月陈独秀在上海创办《青年》杂志(1916 年 9 月起改名为《新青年》，1917 年初迁到北京)为起点和中心阵地，以民主和科学(“德先生”和“赛先生”)两面旗帜，向封建主义展开
了猛烈的进攻。在《新青年》的影响下，宣传新文化、批判旧文化的各种刊物大量涌现，形成了新文化运动。1.新文化运动兴起的缘由（1）先进分子对辛亥革命的反思经过革命洗礼的先进知识分子在思考中认定，辛亥革命的失败是因为缺乏彻底的反封建的思想革命，国民头脑中缺之民主共和意识。要建立名副其实的共和国，必须根本改造国民性。（2）反击思想文化领域尊孔复古的逆流辛亥革命推翻了封建君主专制统治，但是在思想文化领域封建思想并没有清除。袁世凯为复辟帝制在思想文化领域掀起尊孔读经，复古倒退的逆流。一些在中国进行侵略活动的外国人也配合这股逆流。回击这股尊孔复古的逆流成为时代的要求新文化运动兴起的标志：陈独秀把自已办的杂志定名为《青年》（后改名为《新青年》），可见他将改造社会的职责寄予青年，[材料二]陈独秀其人：陈独秀（1879一1942）字仲甫，安徽怀宁（今属安庆市)人。新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导人。1896年考中秀才。1897年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1899年因有反清言论被书院开除。1901年因为进行反清宣传活动，受清政府通，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。1903年7月在上海协助章土钊主编《国民日报》。1904年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。1905年组织反清秘密革命组织岳王会，任总会长。1907年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。1909年冬去浙江陆军学堂任教。1911年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘书长。1913年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后于1914年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。1915年9月，在上海创办并主编《青年》杂志（一年后改名《新青年》）。1917年初受聘为北京大学文科学长1918年12月与李大钊等创办《每周评论》。这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。1919年五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义。1920年初潜往上海，在共产国际的帮助下，首先成立上海的共产党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党，成为主要创始人之一。1921年7月在上海举行的中共第一次全国代表大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记。从一大到五大，均被选为中央委员，先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务，是中国共产党早期的主要领导人。在大革命后期，他的右倾思想发展成为右倾机会主义，放弃对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是放弃对武装力量的领导权，对国民党右派的进攻采取妥协投降的政策。1927年中国大革命遭到失败，除了来自共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是重要的原因。1927年7月中旬，中央政治局改组，他离开中央领导岗位。此后，他接受托派观点，以在党内成立小组织的方式进行活动。1929年11月，因为他在中东路问题上发表对中共中央的公开信，而被开除党籍。同年12月发表由81人署名的作为托陈取消派纲领的《我们的政治意见书》。同时，在上海组成托派小组织无产者社，出版刊物《无产者》。1931年5月，出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后因禁于南京。抗战爆发后，他于1937年8月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津。1942年5月在贫病交加中逝世2
2 了猛烈的进攻。在《新青年》的影响下，宣传新文化、批判旧文化的各种刊物大量涌现，形成了新文化 运动。 1.新文化运动兴起的缘由 （1）先进分子对辛亥革命的反思 经过革命洗礼的先进知识分子在思考中认定，辛亥革命的失败是因为缺乏彻底的反封建的思想革 命，国民头脑中缺乏民主共和意识。要建立名副其实的共和国，必须根本改造国民性。 （2）反击思想文化领域尊孔复古的逆流 辛亥革命推翻了封建君主专制统治，但是在思想文化领域封建思想并没有清除。袁世凯为复辟帝制， 在思想文化领域掀起尊孔读经，复古倒退的逆流。一些在中国进行侵略活动的外国人也配合这股逆流。 回击这股尊孔复古的逆流成为时代的要求。 新文化运动兴起的标志： 陈独秀把自己办的杂志定名为《青年》(后改名为《新青年》），可见他将改造社会的职责寄予青年。 [材料二]陈独秀其人： 陈独秀(1879—1942) 字仲甫，安徽怀宁(今属安庆市)人。新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期的主要领导 人。1896 年考中秀才。1897 年入杭州中西求是书院学习，开始接受近代西方思想文化。1899 年因有反清言论被书 院开除。1901 年因为进行反清宣传活动，受清政府通缉，从安庆逃亡日本，入东京高等师范学校速成科学习。1903 年 7 月在上海协助章土钊主编《国民日报》。1904 年初在芜湖创办《安徽俗话报》，宣传革命思想。1905 年组织反清 秘密革命组织岳王会，任总会长。1907 年入东京正则英语学校，后转入早稻田大学。1909 年冬去浙江陆军学堂任教。 1911 年辛亥革命后不久，任安徽省都督府秘书长。1913 年参加讨伐袁世凯的“二次革命”，失败后被捕入狱，出狱后 于 1914 年到日本，帮助章士钊创办《甲寅》杂志。 1915 年 9 月，在上海创办并主编《青年》杂志(一年后改名《新青年》)。1917 年初受聘为北京大学文科学长。 1918 年 12 月与李大钊等创办《每周评论》。这期间，他以《新青年》、《每周评论》和北京大学为主要阵地，积极提 倡民主与科学，提倡文学革命，反对封建的旧思想、旧文化、旧礼教，成为新文化运动的倡导者和主要领导人之一。 1919 年五四运动后期，开始接受和宣传马克思主义。1920 年初潜往上海，在共产国际的帮助下，首先成立上海的共 产党早期组织，同时与其他各地的先进分子联系，发起成立中国共产党，成为主要创始人之一。 1921 年 7 月在上海举行的中共第一次全国代表大会上，他虽然没有出席，但被选为中央局书记。从一大到五大， 均被选为中央委员，先后任中央局书记、中央局执行委员会委员长、中央总书记等职务，是中国共产党早期的主要领 导人。在大革命后期，他的右倾思想发展成为右倾机会主义，放弃对农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权， 尤其是放弃对武装力量的领导权，对国民党右派的进攻采取妥协投降的政策。1927 年中国大革命遭到失败，除了来自 共产国际指导上的原因，他的右倾错误也是重要的原因。1927 年 7 月中旬，中央政治局改组，他离开中央领导岗位。 此后，他接受托派观点，以在党内成立小组织的方式进行活动。1929 年 11 月，因为他在中东路问题上发表对中共中 央的公开信，而被开除党籍。同年 12 月发表由 81 人署名的作为托陈取消派纲领的《我们的政治意见书》。同时，在 上海组成托派小组织无产者社，出版刊物《无产者》。1931 年 5 月，出席中国各托派小组织的“统一大会”，被推选为 中国托派组织的中央书记。1932 年 10 月，在上海被国民党政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗战爆发后，他于 1937 年 8 月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于四川江津。1942 年 5 月在贫病交加中逝世
[经典评价]陈独秀一代宗师，仲甫先生；科学民主，二旗高擎。南陈北李，建党丰功；晚年颓唐，浩叹由衷-毛泽东一位失败的书生政治家，一位深刻的思想家，一位特立独行的叛逆者，一位命运坎珂的孤独英雄，抑或是一个不依附任何势力的社会活动家？"一切的评价用在他身上似乎都不为过。—蔡元培2.新文化运动的基本口号在《青年杂志》创刊号上，陈独秀发表了《敬告青年》一文，提出了青年应自主、进步、进取、面向世界、有用实利、追求科学等六大主张。接着，他把这六大主张概括为“德先生（Democracy，民主）和“赛先生”（Science，科学），“只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”新文化运动所提倡的民主，旨在培养国民的民主精神。陈独秀指出：“现在袁世凯虽然死了，袁世凯所利用的倾向君主专制的旧思想，依然如故。”因此，“如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”中国“欲图世界的生存，必弃数干年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也”，不能寄希望于“善良政府，贤人政治”。新文化运动提倡的科学，旨在培养国民的科学精神，摒弃“无常识之思维”，“无理由之信仰”。陈独秀认为：“吾人信仰，当以真实的合理的为标准。宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺人、不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”他大声疾呼，我国要生存于世界，当以科学与人权并重。3.反封建的思想解放运动辛亥革命以后，思想界一直存在着一股尊孔复古的逆流。1916年秋，康有为上书北京政府，建议定“孔教”为国教，列入宪法。国会复会后即展开讨论，批判封建专制主义和理论基础孔教就成了思想战线上的迫切任务。新文化运动以民主、科学为批判武器，高高举起了“打倒孔家店”的大旗。1916年初，陈独秀撰文指出，“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原。”所提倡的是“以已属人之奴隶道德也。”李大钊也发表了《宪法与思想自由》、《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等文章，认为“孔子者，历代帝王专制之护符也。”在反孔斗争中，言论最为激烈的是吴虞。他说“儒家以孝弟二字为二干年来专制政治与家族制度联结之根干”，使中国“终颠顿于宗法社会之中而不能前进反孔斗争还涉及到了妇女解放、家庭婚姻、男女平等及个性解放等一系列社会问题。反孔斗争的展开，打破了封建势力把孔教定为国教的企图，促进了人们的思想解放。提倡“文学革命"“文学革命”主要是提倡白话文、反对文言文，提倡新文学、反对旧文学。3
3 [经典评价]陈独秀 一代宗师，仲甫先生；科学民主，二旗高擎。 南陈北李，建党丰功；晚年颓唐，浩叹由衷。 -毛泽东 一位失败的书生政治家，一位深刻的思想家，一位特立独行的叛逆者，一位命运坎坷的孤独英雄，抑或是一个不 依附任何势力的社会活动家？”一切的评价用在他身上似乎都不为过。 ——蔡元培 2.新文化运动的基本口号 在《青年杂志》创刊号上，陈独秀发表了《敬告青年》一文，提出了青年应自主、进步、进取、面 向世界、有用实利、追求科学等六大主张。接着，他把这六大主张概括为“德先生( Democracy，民主) 和“赛先生”(Science，科学)，“只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切 的黑暗。” 新文化运动所提倡的民主，旨在培养国民的民主精神。陈独秀指出：“现在袁世凯虽然死了，袁世 凯所利用的倾向君主专制的旧思想，依然如故。”因此，“如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对 共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”中国“欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人 政治，而易以自由的、自治的国民政治也”，不能寄希望于“善良政府，贤人政治”。 新文化运动提倡的科学，旨在培养国民的科学精神，摒弃“无常识之思维”，“无理由之信仰”。陈 独秀认为：“吾人信仰，当以真实的合理的为标准。宗教上、政治上、道德上自古相传的虚荣、欺人、 不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏！” “近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权 说下，若舟车之有两轮焉。”他大声疾呼，我国要生存于世界，“当以科学与人权并重”。 3.反封建的思想解放运动 辛亥革命以后，思想界一直存在着一股尊孔复古的逆流。1916 年秋，康有为上书北京政府，建议 定“孔教”为国教，列入宪法。国会复会后即展开讨论，批判封建专制主义和理论基础孔教就成了思想 战线上的迫切任务。新文化运动以民主、科学为批判武器，高高举起了“打倒孔家店”的大旗。 1916 年初，陈独秀撰文指出，“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原。”所提倡的是“以己属人 之奴隶道德也。” 李大钊也发表了《宪法与思想自由》、《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等文章，认为“孔子 者，历代帝王专制之护符也。” 在反孔斗争中，言论最为激烈的是吴虞。他说“儒家以孝弟二字为二千年来专制政治与家族制度联 结之根干”，使中国“终颠顿于宗法社会之中而不能前进” 反孔斗争还涉及到了妇女解放、家庭婚姻、男女平等及个性解放等一系列社会问题。反孔斗争的展 开，打破了封建势力把孔教定为国教的企图，促进了人们的思想解放。 提倡“文学革命” “文学革命”主要是提倡白话文、反对文言文，提倡新文学、反对旧文学
1917年，胡适发表了《文学改良当议》一文，主张文学改良应从八事入手，即须言之有物、不拿仿古人、须讲求文法、不作无病之呻吟、务去烂调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语之后，陈独秀又进一步提出了“文学革命”的口号，号召“推倒雕琢的、阿庾的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学”；“推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学”；“推倒迁嗨的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学”。提出要在文学形式上、内容上都进行一次革命。《新青年》自4卷1号（1918年1月）起改用白话文，采用新式标点符号。鲁迅的《狂人日记》、《孔乙已》、《药》等作品都是革命内容与白话文形式相结合的优秀代表作。北京大学是新文化运动的中心。1916年蔡元培担任校长之后，采取“兼容并包”的方针，允许各种学派自由发展，并以他在学界和政界的声望，不断排除军阀对北京大学教学和学术活动的干扰，对新文化运动起了保护和支持的作用。小结：（1）基本口号：“民主”与“科学”；（2）主要武器：进化论观点和个性解放思想；（3）基本内容：提倡民主，反对独裁专制提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。（4）五四以前新文化运动把批判的矛头集中指向封建主义的正统思想一一孔学。因而排孔、反孔成为观念形态革命的起点。（二）五四以前新文化运动的局限性局限性：（1）新文化运动的倡导者批判孔学，是为了给中国发展资本主义扫清障碍，但是，资产阶级共和国的方案在中国行不通，提倡资产阶级民主主义，不能为人们提供一种有效的思想武器去认识中国，去对中国社会进行改造（2）新文化运动的倡导者把改造国民性置于优先的地位，没有揭示根本改造中国现存的基本社会制度的必要性。这场运动基本上局限于高等院校和城市知识分子中间，未能同政治斗争与群众运动相结合。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广天群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里，新文化新思想没有普及到工农群众中去（3）新文化运动的倡导者存在形式主义地看问题的偏向。主要表现在对祖国文化遗产不加分析地完全否定，对西方文化非常崇拜。新文化运动的某些领导人物不能用历史唯物主义的观点看待中国文化和西方文化，认为中国文化一切皆坏，西方文化一切皆好。例如，钱玄同为了反孔而主张“唯有将中国书籍一概束之高阁一法”，才能避免“中毒”，甚至要“废灭汉文”，采用世界语。这种绝对化、简单化的态度，从思想方法上说是主观主义和形而上学的；从实践上说，则是脱离实际，不能解决批判继承和吸收的问题，对后来产生了不良影响。意义：
4 1917 年，胡适发表了《文学改良刍议》一文，主张文学改良应从八事入手，即须言之有物、不摹 仿古人、须讲求文法、不作无病之呻吟、务去烂调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。 之后，陈独秀又进一步提出了“文学革命”的口号，号召“推倒雕琢的、阿庾的贵族文学，建设平 易的、抒情的国民文学”；“推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学”；“推倒迂晦 的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学”。 提出要在文学形式上、内容上都进行一次革命。《新青年》自 4 卷 1 号（1918 年 1 月）起改用白 话文，采用新式标点符号。鲁迅的《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等作品都是革命内容与白话文形式相 结合的优秀代表作。 北京大学是新文化运动的中心。1916 年蔡元培担任校长之后，采取“兼容并包”的方针，允许各 种学派自由发展，并以他在学界和政界的声望，不断排除军阀对北京大学教学和学术活动的干扰，对新 文化运动起了保护和支持的作用。 小结： （1）基本口号：“民主”与“科学”； （2）主要武器：进化论观点和个性解放思想； （3）基本内容：提倡民主，反对独裁专制； 提倡科学，反对迷信盲从；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。 （4）五四以前新文化运动把批判的矛头集中指向封建主义的正统思想——孔学。因而排孔、反孔 成为观念形态革命的起点。 （二）五四以前新文化运动的局限性 局限性： （1）新文化运动的倡导者批判孔学，是为了给中国发展资本主义扫清障碍，但是，资产阶级共和 国的方案在中国行不通，提倡资产阶级民主主义，不能为人们提供一种有效的思想武器去认识中国，去 对中国社会进行改造。 （2）新文化运动的倡导者把改造国民性置于优先的地位，没有揭示根本改造中国现存的基本社会 制度的必要性。这场运动基本上局限于高等院校和城市知识分子中间，未能同政治斗争与群众运动相结 合。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的 圈子里，新文化新思想没有普及到工农群众中去。 （3）新文化运动的倡导者存在形式主义地看问题的偏向。主要表现在对祖国文化遗产不加分析地 完全否定，对西方文化非常崇拜。新文化运动的某些领导人物不能用历史唯物主义的观点看待中国文化 和西方文化，认为中国文化一切皆坏，西方文化一切皆好。例如，钱玄同为了反孔而主张“唯有将中国 书籍一概束之高阁一法”，才能避免“中毒”，甚至要“废灭汉文”，采用世界语。这种绝对化、简单化 的态度，从思想方法上说是主观主义和形而上学的；从实践上说，则是脱离实际，不能解决批判继承和 吸收的问题，对后来产生了不良影响。 意义：
新文化运动是辛亥革命在文化思想领域中的延续，一场前所未有的后蒙运动和空前深刻的思想解放运动。客观上为马克思主义在中国的传播创造了有利条件。[经典评论]毛泽东评新文化运动五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时，这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉，做文章的人都用文言文。总之，那时统治阶级及其帮闲者们的文章和教育，不论它的内容和形式，都是八股式的，教条式的。这就是老八股、老教条。揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老八股、老教条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。这种形式主义地看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展。一《毛泽东选集》第三卷，第831-832页。反思：怎样评价新文化运动对“西化”与传统的态度？（“西化”是不是现代化？中国需要什么样的“西化”？在现代化过程中还要不要保持历史与民族传统？怎样保持历史与民族传统？）参考：从文化发生学观点来看，中西古今文化冲突由来已久，只不过到了“五四”新文化运动时，达到了高潮。这种错综复杂的中西古今文化冲突一直延续到今天，可以说整个20世纪的中国，为了实现民族振兴、国富民强的理想，在思想文化方面一直为现代与传统，世界主义与民族主义的矛盾和取舍所困扰，并以此为主线，构成了波澜起伏又迁回曲折的历史进程。在这一进程中，中国现代知识分子出于对中西新旧文化的认识和中国文化出路的选择存在的或大或小、或隐或显、或深或浅的差异与对立，自新文化运动以来，便逐渐形成了三条解决现代中国思想文化问题的途径，中国思想文化舞台便主要活跃着马克思主义、西化思潮和文化保守主义三大文化思潮。在这三种思潮中，马克思主义导向了现实的政治，适应了中国的历史和人民，最后取得了统治地位，而西化思潮和文化保守主义仅作为一种思想意识随着中国历史的发展时起时伏、时隐时现的进行变化。这三种思潮实际上都不是中国的“土特产”，而是当时世界文化思潮在中国的反应。首先，西化思潮是伴随着西方资本主义列强向外扩张殖民而开始的，他们进行经济、政治侵略，强行推行或输入他们的物质文化、制度文化和精神文化，就此而言“西化”实质上就是“殖民化”；另一方面，由于被侵略的国家大都经济、文化比较落后，他们要自强图存，免遭殖民化，争取国家的独立和社会的进步，就必须向自己的敌人学习，即学习西方，引进西学，用西方文化批判、改革乃至取代本民族文化，就此而言，“西化“就类似或等同于“向西方学习”。其次是保守主义，据卡尔曼海姆等人认为，保守主义作为一种“主义”，只是在18世纪未19世纪初的西方才出现，并且只是在19世纪初，某些人才被称为或自称为保守主义者。还有人认为保守主义是随着法国大革命和进步思想的逢勃兴起，一些人竭力维护旧事物，于是就创立了保守主义这一自觉的理论。["这种主义从西方传入中国后，“在中国环境下，保守主义改头换面了”，“它主要是一种文化的保守主义，基本上不牵涉主要的社会政治现状。……”[2至于马克思主义思潮，它是五四激进主义思潮的理论化从五四运动后期逐渐成了现代中国文化发展的方向和主流，它是由中国现代革命的客观逻辑决定的，有其历史的必然性，在此我不准备多谈。在国外，三种主义一一保守主义、自由主义、激进主义是以三位一体的不可分割的整体而出现的，他们是在一个共同的观念框架中运作，试图从不同途径解决同一问题。它们在同一层面上构成的张力和冲突正是推动历史前进的重要契机。而中国的西化思潮、马克思主义、文化保守主义思潮由于生活于同一历史时代，面临着相同的传统的内容和具体的历史处境，因此，他们又有着许多相同或相似之处。在文化问题上，他们5
5 新文化运动是辛亥革命在文化思想领域中的延续，一场前所未有的启蒙运动和空前深刻的思想解放 运动。客观上为马克思主义在中国的传播创造了有利条件。 [经典评论]毛泽东评新文化运动 五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。在那时， 这个运动是生动活泼的，前进的，革命的。那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条 一样强迫人民信奉，做文章的人都用文言文。总之，那时统治阶级及其帮闲者们的文章和教育，不论它的内容和形式， 都是八股式的，教条式的。这就是老八股、老教条。揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，号召人民起来反对老 八股、老教条，这就是五四运动时期的一个极大的功绩。 那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法，即形式主 义的方法。他们反对旧八股、旧教条，主张科学和民主，是很对的。但是他们对于现状，对于历史，对于外国事物， 没有历史唯物主义的批判精神，所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝对的好，一切皆好。这种形式主义地 看问题的方法，就影响了后来这个运动的发展。 ——《毛泽东选集》第三卷，第 831-832 页。 反思：怎样评价新文化运动对“西化”与传统的态度？（“西化”是不是现代化？中国需要什么样 的“西化”？在现代化过程中还要不要保持历史与民族传统？怎样保持历史与民族传统？） 参考：从文化发生学观点来看，中西古今文化冲突由来已久，只不过到了“五四”新文化运动时，达到了高潮。 这种错综复杂的中西古今文化冲突一直延续到今天，可以说整个 20 世纪的中国，为了实现民族振兴、国富民强的理 想，在思想文化方面一直为现代与传统，世界主义与民族主义的矛盾和取舍所困扰，并且以此为主线，构成了波澜起 伏又迂回曲折的历史进程。在这一进程中，中国现代知识分子出于对中西新旧文化的认识和中国文化出路的选择存在 的或大或小、或隐或显、或深或浅的差异与对立，自新文化运动以来，便逐渐形成了三条解决现代中国思想文化问题 的途径，中国思想文化舞台便主要活跃着马克思主义、西化思潮和文化保守主义三大文化思潮。在这三种思潮中，马 克思主义导向了现实的政治，适应了中国的历史和人民，最后取得了统治地位，而西化思潮和文化保守主义仅作为一 种思想意识随着中国历史的发展时起时伏、时隐时现的进行变化。 这三种思潮实际上都不是中国的“土特产”，而是当时世界文化思潮在中国的反应。首先，西化思潮是伴随着西方 资本主义列强向外扩张殖民而开始的，他们进行经济、政治侵略，强行推行或输入他们的物质文化、制度文化和精神 文化，就此而言“西化”实质上就是“殖民化”；另一方面，由于被侵略的国家大都经济、文化比较落后，他们要自强 图存，免遭殖民化，争取国家的独立和社会的进步，就必须向自己的敌人学习，即学习西方，引进西学，用西方文化 批判、改革乃至取代本民族文化，就此而言，“西化“就类似或等同于“向西方学习”。其次是保守主义，据卡尔·曼海 姆等人认为，保守主义作为一种“主义”，只是在 18 世纪末 19 世纪初的西方才出现，并且只是在 19 世纪初，某些人 才被称为或自称为保守主义者。还有人认为保守主义是随着法国大革命和进步思想的蓬勃兴起，一些人竭力维护旧事 物，于是就创立了保守主义这一自觉的理论。[1]这种主义从西方传入中国后，“在中国环境下，保守主义改头换面了”， “它主要是一种文化的保守主义，基本上不牵涉主要的社会政治现状。.”[2]至于马克思主义思潮，它是五四激进主 义思潮的理论化，从五四运动后期逐渐成了现代中国文化发展的方向和主流，它是由中国现代革命的客观逻辑决定的， 有其历史的必然性，在此我不准备多谈。在国外，三种主义——保守主义、自由主义、激进主义是以三位一体的不可 分割的整体而出现的，他们是在一个共同的观念框架中运作，试图从不同途径解决同一问题。它们在同一层面上构成 的张力和冲突正是推动历史前进的重要契机。而中国的西化思潮、马克思主义、文化保守主义思潮由于生活于同一历 史时代，面临着相同的传统的内容和具体的历史处境，因此，他们又有着许多相同或相似之处。在文化问题上，他们