图解法华经 经题释义 大乘妙法莲华经 第 佛、法，僧被称为佛门中的三宝，法的基本载体就是佛经，任何佛教理论的闲 发，都不能与佛经相违背。佛经从经名到经文，处处蕴含着佛理，要认识一那 佛经，需要从经名开始 鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》是各种《法华经》版本中最流行的一 种，也被称为《大乘妙法莲华经》。这个看似简单的名字中其实有着很深的 含义。 像大乘 佛教有大乘和小乘的分别，所谓“乘”相当于一辆车的运载能力。大 乘佛教提倡人们行菩萨道，自行化他，就好比是辆大车，一次能运送很 多人到达彼岸：小乘之人只顾自己进入涅槃妙境，却不帮助别人修行，就好 比是小车，一次只能运送一个人。《法华经》是大乘佛教的基本经典。 ●妙法 “妙法”就是极为精妙的佛法，当年天台智者大师光是讲这个“妙”字 就用了三个月，而且还没有把这个字讲完。《法华经》有很多殊胜之处，所 以称得上是“妙法”。那么它妙在哪里呢？这和《法华经》的思想有关，因 为《法华经》提出了会三归一的思想，即用一种没有分别的平等心对待一 切法，这正是此法的妙处所在。 岸莲华 “莲华”也就是“莲花”，是佛教中的圣花。莲花虽然生长在污泥里，却 洁净无瑕，出污泥而不染，濯清连而不妖。佛数认为一切众生都有佛性，虽 然深埋在烦恼的淤泥中，却不被烦恼的淤泥所染污，正如莲花不被染污一 样。莲花与莲蓬又象征着佛教中的因果。 象经 “经”的原意是纺织时的纵线，与“纬”相对，是贯穿一块布的始终的 线。中国人把古代圣贤的著作称为“经”，于是也把佛教经典叫做“经”，佛 经是佛教的理论基础
佛教中的莲花 莲花是在佛教中享有崇高地位的一种花，〈妙法莲华经》以莲花为喻，充分说明了它的 重要性， 洁白的花朵象征韩的洁净 ·花和果（莲子）象征着因果关 无染， 系，有因必有果。 ·清水象征远高了烦恼的清凉 境界， 污泥象征着五浊业问。一 莲花不仅作为一种象征，而且在佛教造像中大量出现，成为佛教中最具有代表性 的一种花。 ↑阿珠陀佛手中的莲合是 西方极乐世界的象征， 莲花座是诸佛共同的宝· 座，有时蕃萨也会坐莲花 座
图解法 经义简述 经 大乘佛教的菩萨精神 第章 苦萨是”上求菩提，下化众生”的修行者，他们不会效弃对任何众生的教度， 师怕是像提婆达多那样的患人，在《法华经》中也有了成佛的可能性 像佛教中的菩萨精神 菩萨的全称是“著提萨垂”，意思是“觉悟了的有情”。但是菩萨的意 义不仅在于“自觉”，更重要的是还有“觉他”的精神。用一句话概括就是 “上求菩提，下化众生”，不但自己进入无生无死、没有烦恼的境界，而且 要帮助众生也进入这种境界。 所有大乘佛教都追求成佛的无上境界，大乘著萨还要发愿度尽世间众 生。我们最喜闻乐见的观世音菩萨，在无量劫以前就已经成佛了，但是观 世音菩萨悲心很重，看到娑婆世界的众生要忍受各种苦难，就倒驾慈航，再 来此苦难的五浊世间普度众生。地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛：度尽 众生，方证著提”，要先让众生都脱离苦难，然后自己再进入涅樂境界，实 际上这更是大乘菩萨的共同宜言。 《法华经》中的菩萨精神 真正的菩萨不会放弃对任何一个人的救度，无论这个人财产多还是少、 地位高还是低、善心多还是少、聪明还是愚钝。有人以为，成佛是大善人 才能享受的福报，恶人只能受苦不能成佛。这在大乘菩萨看来是不对的，因 为众生在六道之中轮回不息，这一辈子是恶人，下一辈子可能是个善人，就 算每次投生他都是个恶人，但是他的佛性是不会丧失的。 中国第一个佛教宗派天台宗的智者大师，根据《法华经》提出了“性 具善恶”的理论，即一切众生都具有善恶两种本性，地狱众生也有佛性，只 不过暂时被欲望的尘埃遮蔽住了，无法显现出来。从佛的角度看，一切众 生本没有种种分别，分别心只是一种妄念。 在《法华经》中，被认为是世界上最为罪大恶极的提婆达多也能成佛， 这充分显示了菩萨不放弃任何人的大乘精神。这种大乘菩萨精神在大乘经 典里面都能找到，但是在《法华经》中体现得最充分，所以说《法华经》是 最圆满的大乘经典
佛教中的四大菩萨 大乘菩萨精神是大乘佛教的基本精神，由于在中国流行的主要是大乘佛教，所以在长 期的历史过程中形成了四大菩萨.他们就是文殊.普贤.观音，地藏， 文殊善萨 普贤菩萨 代表：大智， 代表：大行。 名号意义：妙吉祥 名号意义：普及一切地方的善。 坐骑：青狮子。百兽之王，表示文殊善萨智慧无受。坐骑：六牙白象。六颗牙象征六波罗蜜。 持物：左手特莲花，花上有散若经：右手持宝剑， 持物：莲花、如意或经书 表示能斩断一切执著 道场：四川域眉山。 道场：山西五台山。 观音善萨 地藏菩萨 代表：大悲。 代表：大愿。 名号意义：阶听苦难众生的声音， 名号意义：安忍不动如大地，静虑深蜜如秘藏。 坐骑：金毛税 坐骑：计听。能听到十方世界中所有的声音。 持物：净瓶，瓶中有柳枝， 持物：左手宝珠，右手锡校。 道场：浙江普陀山， 道场：安餐九华山
图解法 五时八教 经 《法华经》在佛教中的地位 《法华经》在五时中属于第五时，即法华涅架时：在化法四教中属于圆教，它是 经过了种种其他修证，消灭了分别心之后的教法，所以也是最为圆满的教法 摩判教的含义 “判教”是总结判释佛法的一种方法，也就是把世尊说法的时间与所说 的经法进行适当归类，这样就可以更加方便地理清所有佛法的大意，便于 展开深入研究。判教就相当于制作了一个佛法大纲。每个佛教宗派都有自 己的判教观。 天台宗的判教是智者大师创制的，他根据《法华经》、《大方广佛华严 经》、《大般涅架经》等经典，把世尊的说法判为“五时八教”。 ◆五时说法 智者大师认为，世尊一生的说法分为五个阶段： 第一时是华严时。世尊成道后，在最初的三七日中对四十一位法身大 菩萨以及上根利智者讲《大方广佛华严经》，讲最精深的佛法。小乘之人听 不懂如此精深的佛法，如聋如哑，所以还要有后面的其他说法。这时的佛 法就像刚刚挤出的牛乳的味道。 第二时为阿含时，又叫鹿苑时。世尊用了十二年时间，在鹿野苑为钝 根之人说四部《阿含经》，从最基本的教法说起。此时如由乳制成的奶酪的 味道。 第三时为方等时。在说完阿含诸经之后的八年间，世尊广说《维摩经》、 《楞严经》、《楞伽经》、《胜握经》等方等经典，弹偏斥小，叹大褒圆，让小 乘之人耻小慕大。这里就像用奶酪加工而成的生酥的味道。 第四时为般若时。说般若类诸经的时间最长，为二十二年。说明诸法 皆空，小大不二之理，融合大小乘于一味，破斥其对大小乘的分别偏执。这 里就如生酥制成熟酥后的味道。 第五时是法华涅槃时。世尊在最后的八年里说《法华经》，开权显实， 会三乘归于一乘，开示出世本怀，并为弟子们授记。又用了一日一夜说《涅 槃经》，此时就像成熟了的醍醐之味