③人非圣贤,有错难免。这种错,或是讨论中讲了错话,或是创新实践中做了错事。孔 子说得好:“能近取譬,可谓仁之方也已。”仁之方也,亲亲为大也;亲亲为大,和睦相 就可快乐起来、振作起来。事情就是这样:以己为喻,方能设身处地,推己及人,容人所不 及,谅人所不能,恕人所不知,礼人所不欲,让同事、同志间的快乐、和谐元素骤然变长, 不快乐、不和谐的因子渐而化小。地厚者自平,宽容者自乐。人的容量和他成就的事业是成 正比的。在容人中,宽容者得到的不仅是乐,还有事业的成功和发展。《论语》中说:“宽则 得众。”得众者得快乐得成功。绪儒斯也说:“宽容大量会使强者变得更强。” ④世界上的事总是有一利就有一弊。深山老林虽然天蓝水绿,但老百姓饭碗里的东西却 未尽可意;城里的物质五光十色、丰富异常,但烦躁与污染却时时惹人烦恼。事情就是这样: 沙中有金、玉中有石,这是事物的辩证法,也是生活的辩证法。这就需要学会辩证思维,对 事,用“两点论”。世界万物的有与无、聚与散、难与易、长与短、高与下、前与后都是相 对而言并相互转化的,没有一成不变的事物。没必要碰到点不顺心、不如意的事情就唉声叹 一蹶不振。要相信,事情总会向好的方面发展,风雨过后会有晴天,从而乐观对今天 快乐奔明天 ⑤人不能没有信仰。缺失信仰,精神就会空虚,灵魂就无所依存。对于当代共产党人来 说,信仰的是中国特色社会主义,走的是中国特色的社会主义道路。有信仰就要居敬以持其 志。立志才能定其本,志高才可意致远。有了定本致远之志,才能遇难不退,遇险不惧,面 对乌云飘来,静观云卷云舒;面对春暖乍寒,照看花落花开。坚信,黄河之水无论转多少弯、 遇多硬的岩,照样奔腾到海不复还;共产党人为之奋斗的中国特色社会主义事业,无论路多 远、道多难,一定能冲破关山重重最终实现。事情就是这样:只有极度信服、尊重并为之奋 斗的才能叫信仰。这种信仰,与志相联,具有钢铁般的强度,既坚硬无比,有难不知难;又 韧性无比,有苦亦觉甜,在呼啸前进的过程中,乐观主义伴始终 ⑥快乐是能力,能力兴细微。只要日复一日,年复一年,好学不倦,慎思不断,明辨不 止,笃行不变,快乐就如万山中来的溪水那样,与日俱增,且一路欢歌走向更加美好的明天 15.本文的中心论点是什么? 快乐是一种能力。 16.下面是对本文的理解和分析,正确的一项是(D) A.本文结构严谨,从提出中心论点,到围绕几个分论点,通过摆事实、讲道理的方法 进行论证,再到小结全文,一气呵成。 B.下面这个事例可作为事实论据用于第4段中:诺贝尔冒着生命危险,以无可比拟的 快乐和无所畏惧的精神成功发明了炸药,他因此被誉为“炸药工业之父”。 C.本文全篇语言通俗明白,再加上多种手法的综合运用,增强了文章的说服力 D.第⑥段中的“快乐就如万山中来的溪水那样,与日俱增,且一路欢歌走向更加美好 的明天。”一句,生动形象、委婉含蓄地点明了文章中心 17.本文第⑤段运用了多种论证方法,请指出一种,结合具体内容,分析它的作用。 对比论证,“缺失信仰…有信仰。”将二者进行比较,突出信仰对熊力的重要性;道 理论证,“立志才能定其本,志高才可意致远。有了定本致远之志,才能遇难不退,遇险不 惧”突出立志的重要性;比喻论证,“面对乌云飘来,静观云卷云舒;面对春暖乍寒,照看 花落花开”将立志过程中的种种情况比作上述内容,生动形象地揭示信仰的重要意义 18.结合本文,说说你对第④段中“沙中有金,玉中有石”的理解,并举一例谈谈你的 “沙中有金,玉中有石”的意思是事物都是辨证的,有利必有一弊,如“失败是成攻 之母”,只要不断地从失败中总结经验,就会走向成功。 (2015·襄阳中考)阅读《儒雅之风》一文,完成后面的题目。 ①《法言·君子》中说:“通天地之人曰儒。”儒雅,既是生活的积累,更是人生的态 度。当今社会,尤需儒雅之风 ②儒雅,是中国传统文化中的曾经的最高赞赏。读书人,多儒雅。才高八斗、出口成章 的曹子建,潇洒飘逸、斗酒诗百篇的李太白,才思敏捷、风流倜傥的苏东坡,都曾让人无限 神往。军旅战将,同时饱学诗书,则称儒将。古有秉烛夜读《春秋》的关云长,“雄姿英发
③人非圣贤，有错难免。这种错，或是讨论中讲了错话，或是创新实践中做了错事。孔 子说得好：“能近取譬，可谓仁之方也已。”仁之方也，亲亲为大也；亲亲为大，和睦相处， 就可快乐起来、振作起来。事情就是这样：以己为喻，方能设身处地，推己及人，容人所不 及，谅人所不能，恕人所不知，礼人所不欲，让同事、同志间的快乐、和谐元素骤然变长， 不快乐、不和谐的因子渐而化小。地厚者自平，宽容者自乐。人的容量和他成就的事业是成 正比的。在容人中，宽容者得到的不仅是乐，还有事业的成功和发展。《论语》中说：“宽则 得众。”得众者得快乐得成功。绪儒斯也说：“宽容大量会使强者变得更强。” ④世界上的事总是有一利就有一弊。深山老林虽然天蓝水绿，但老百姓饭碗里的东西却 未尽可意；城里的物质五光十色、丰富异常，但烦躁与污染却时时惹人烦恼。事情就是这样： 沙中有金、玉中有石，这是事物的辩证法，也是生活的辩证法。这就需要学会辩证思维，对 事，用“两点论”。世界万物的有与无、聚与散、难与易、长与短、高与下、前与后都是相 对而言并相互转化的，没有一成不变的事物。没必要碰到点不顺心、不如意的事情就唉声叹 气、一蹶不振。要相信，事情总会向好的方面发展，风雨过后会有晴天，从而乐观对今天， 快乐奔明天。 ⑤人不能没有信仰。缺失信仰，精神就会空虚，灵魂就无所依存。对于当代共产党人来 说，信仰的是中国特色社会主义，走的是中国特色的社会主义道路。有信仰就要居敬以持其 志。立志才能定其本，志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不惧，面 对乌云飘来，静观云卷云舒；面对春暖乍寒，照看花落花开。坚信，黄河之水无论转多少弯、 遇多硬的岩，照样奔腾到海不复还；共产党人为之奋斗的中国特色社会主义事业，无论路多 远、道多难，一定能冲破关山重重最终实现。事情就是这样：只有极度信服、尊重并为之奋 斗的才能叫信仰。这种信仰，与志相联，具有钢铁般的强度，既坚硬无比，有难不知难；又 韧性无比，有苦亦觉甜，在呼啸前进的过程中，乐观主义伴始终。 ⑥快乐是能力，能力兴细微。只要日复一日，年复一年，好学不倦，慎思不断，明辨不 止，笃行不变，快乐就如万山中来的溪水那样，与日俱增，且一路欢歌走向更加美好的明天。 15．本文的中心论点是什么？ 快乐是一种能力。 16．下面是对本文的理解和分析，正确的一项是( D ) A．本文结构严谨，从提出中心论点，到围绕几个分论点，通过摆事实、讲道理的方法 进行论证，再到小结全文，一气呵成。 B．下面这个事例可作为事实论据用于第 4 段中：诺贝尔冒着生命危险，以无可比拟的 快乐和无所畏惧的精神成功发明了炸药，他因此被誉为“炸药工业之父”。 C．本文全篇语言通俗明白，再加上多种手法的综合运用，增强了文章的说服力。 D．第⑥段中的“快乐就如万山中来的溪水那样，与日俱增，且一路欢歌走向更加美好 的明天。”一句，生动形象、委婉含蓄地点明了文章中心。 17．本文第⑤段运用了多种论证方法，请指出一种，结合具体内容，分析它的作用。 对比论证，“缺失信仰……有信仰。”将二者进行比较，突出信仰对能力的重要性；道 理论证，“立志才能定其本，志高才可意致远。有了定本致远之志，才能遇难不退，遇险不 惧”突出立志的重要性；比喻论证，“面对乌云飘来，静观云卷云舒；面对春暖乍寒，照看 花落花开”将立志过程中的种种情况比作上述内容，生动形象地揭示信仰的重要意义。 18．结合本文，说说你对第④段中“沙中有金，玉中有石”的理解，并举一例谈谈你的 感悟。 “沙中有金，玉中有石”的意思是事物都是辨证的，有利必有一弊，如“失败是成功 之母”，只要不断地从失败中总结经验，就会走向成功。 (2015•襄阳中考)阅读《儒雅之风》一文，完成后面的题目。 ①《法言·君子》中说：“通天地之人曰儒。”儒雅，既是生活的积累，更是人生的态 度。当今社会，尤需儒雅之风。 ②儒雅，是中国传统文化中的曾经的最高赞赏。读书人，多儒雅。才高八斗、出口成章 的曹子建，潇洒飘逸、斗酒诗百篇的李太白，才思敏捷、风流倜傥的苏东坡，都曾让人无限 神往。军旅战将，同时饱学诗书，则称儒将。古有秉烛夜读《春秋》的关云长，“雄姿英发
羽扇纶巾,谈笑间檣橹灰飞烟灭”的周公瑾;今有“弯弓射日到江南,终夜喧呼敌胆寒”的 陈毅元帅,“自信挥戈能退日,河山依旧战旗红”的朱总司令等等。学识不凡的老板,称儒 商。海尔集团的老总张瑞敏,就是其中翘楚,他把海尔集团打造成了一个既有丰厚利润,又 有浓郁文化氛围的现代化大企业。演艺圈里也有不少儒雅的演员,喜欢读书,学养深厚,称 儒伶”,诸如梅兰芳、孙道临、于是之…… ③现今,在这激荡时代有些失重的国人身上,儒雅显得愈加稀缺。人们总说,中国是“衣 冠上国”“礼仪之邦”。其实,有不少人举止失当,而且这种失当已经到了令人熟视无睹的 地步。随地吐痰、不讲秩序,无视公德、大声喧哗… ④官员儒雅似应正常,但在现实生活当中,好像儒雅的公仆还不太多。温家宝在2004 年人大记者招待会上的儒雅风度,堪称楷模。温家宝面对各国记者,引经据典,侃侃而谈 诗词典故,信手拈来,妙语连珠,风度儒雅,令人倾倒。温家宝为什么有这样的渊博学识和 儒雅风度?答案其实很简单,正如他在接受美国《华盛顿邮报》总编采访时说的那样:“我 最大的爱好就是读书,读书伴随着我的整个生活。 ⑤看来,那些钦佩温家宝儒雅风度的官员,那些举止失当的国人,要想使自己也变得儒 雅起来,唯一的办法就是多多读书。所谓“腹有诗书气自华”,就是这个道理。儒雅之人 能把传统文化中的诗词、典故、格言,巧妙运用于自己所要表达的意思当中,素养之深厚, 情感之细腻,爱心之深沉,听者为之动心,为之魂牵,让升腾的美好情愫迅速撞击听者的心 灵,让感动的涟漪缓缓扩散。儒雅的表达方式,已经被看作是有文化有礼仪的表现,是做人 的高境界。 ⑥“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,一个社会,如果全民酷爱阅读,就会儒雅之风盛行, 这对于提高文明程度,净化社会风气,都是大有裨益的 摘自《做人与处世》2015年第6期有改动 22.本文的主要观点是什么?请用文中语句回答。 当今社会尤儒雅之风。 23.本文是针对什么现象发表议论的? 是针对当今社会“儒雅稀缺”“人们举止失当”现象发表议论的 24.文中第②段采用了哪种论证方法?有什么作用? 举例(事实)论证;通过列举大量例子有力地证明了“儒雅,是中国传统文化中的曾 经的最高赞赏。”的观 25.说说下面句子中加点词语的表达作用。 其实,有不少人举止失当,而且这种失当已经到了令人熟视无睹的地步。 “而且”表递进,用在这里突出了现今人们举止失当现象的严重性,进而强调了论证 僵雅的必要性。 26.请联系自己的学习生活实际,谈谈阅读本文的启示。 示例1:读了文章,我意识到儒雅对个人、对社会的重要性,作为学生,我要多读书, 多学习,不断积累,完善自我,让自己成为一个儒雅的人。 示例2:想要变成一个雅的人,就要多读书,从书中汲取营养,不断丰富自己,做到 学识深湛,温文尔雅。 (2015·孝感中考)阅读《做数字时代的“责任公民”》一文,完成后面的题目 ①互联网应用的快速普及,无疑是近年来最让人瞩目的现象。亿万人聚于网络,成为推 动社会改变、时代前行的力量。如果没有网络技术的迅猛发展,没有无数人充满智慧与激情 的创造,就没有众多活跃的粉丝,也就不会有今天这个数字时代无比繁盛的网络文化 ②可是,如今的网络生活,负面新闻几乎每天可见:电子商务遭遇盗窃与失信,医疗网
羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”的周公瑾;今有“弯弓射日到江南，终夜喧呼敌胆寒”的 陈毅元帅，“自信挥戈能退日，河山依旧战旗红”的朱总司令等等。学识不凡的老板，称儒 商。海尔集团的老总张瑞敏，就是其中翘楚，他把海尔集团打造成了一个既有丰厚利润，又 有浓郁文化氛围的现代化大企业。演艺圈里也有不少儒雅的演员，喜欢读书，学养深厚，称 “儒伶”，诸如梅兰芳、孙道临、于是之…… ③现今，在这激荡时代有些失重的国人身上，儒雅显得愈加稀缺。人们总说，中国是“衣 冠上国”“礼仪之邦”。其实，有不少人举止失当，而且这种失当已经到了令人熟视无睹的 地步。随地吐痰、不讲秩序，无视公德、大声喧哗…… ④官员儒雅似应正常，但在现实生活当中，好像儒雅的公仆还不太多。温家宝在 2004 年人大记者招待会上的儒雅风度，堪称楷模。温家宝面对各国记者，引经据典，侃侃而谈， 诗词典故，信手拈来，妙语连珠，风度儒雅，令人倾倒。温家宝为什么有这样的渊博学识和 儒雅风度？答案其实很简单，正如他在接受美国《华盛顿邮报》总编采访时说的那样：“我 最大的爱好就是读书，读书伴随着我的整个生活。” ⑤看来，那些钦佩温家宝儒雅风度的官员，那些举止失当的国人，要想使自己也变得儒 雅起来，唯一的办法就是多多读书。所谓“腹有诗书气自华”，就是这个道理。儒雅之人， 能把传统文化中的诗词、典故、格言，巧妙运用于自己所要表达的意思当中，素养之深厚， 情感之细腻，爱心之深沉，听者为之动心，为之魂牵，让升腾的美好情愫迅速撞击听者的心 灵，让感动的涟漪缓缓扩散。儒雅的表达方式，已经被看作是有文化有礼仪的表现，是做人 的高境界。 ⑥“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，一个社会，如果全民酷爱阅读，就会儒雅之风盛行， 这对于提高文明程度，净化社会风气，都是大有裨益的。 ——摘自《做人与处世》2015 年第 6 期 有改动 22．本文的主要观点是什么？请用文中语句回答。 当今社会，尤需儒雅之风。 23．本文是针对什么现象发表议论的？ 是针对当今社会“儒雅稀缺”“人们举止失当”现象发表议论的。 24．文中第②段采用了哪种论证方法？有什么作用？ 举例（事实）论证；通过列举大量例子有力地证明了“儒雅，是中国传统文化中的曾 经的最高赞赏。”的观点。 25．说说下面句子中加点词语的表达作用。 其实，有不少人举止失当，而且这种失当已经到了令人熟视无睹的地步。 “而且”表递进，用在这里突出了现今人们举止失当现象的严重性，进而强调了论证 儒雅的必要性。 26．请联系自己的学习生活实际，谈谈阅读本文的启示。 示例 1：读了文章，我意识到儒雅对个人、对社会的重要性，作为学生，我要多读书， 多学习，不断积累，完善自我，让自己成为一个儒雅的人。 示例 2：想要变成一个儒雅的人，就要多读书，从书中汲取营养，不断丰富自己，做到 学识深湛，温文尔雅。 (2015•孝感中考) 阅读《做数字时代的“责任公民”》一文，完成后面的题目。 ①互联网应用的快速普及，无疑是近年来最让人瞩目的现象。亿万人聚于网络，成为推 动社会改变、时代前行的力量。如果没有网络技术的迅猛发展，没有无数人充满智慧与激情 的创造，就没有众多活跃的粉丝，也就不会有今天这个数字时代无比繁盛的网络文化。 ②可是，如今的网络生活，负面新闻几乎每天可见：电子商务遭遇盗窃与失信，医疗网
购夹带假药害人,信息畅流侵犯他人隐私,造谣传谣带来网络暴力…正因如此,那些搭建 平台开发技术的公司,那些提供内容的网站,那些粉丝众多颇有影响的微博大V以及现有的 6亿多中国网民,都应该成为网络生活的“责任公民” ③作为技术支持者,需要保有技术层面的职业操守。电商企业将假冒伪劣商品清理出自 己的平台,是责无旁贷的义务。搜索引擎以“价高者往前排”的标准提供信息服务,自然会 被诟病。那些放任虚假、庸俗信息泛滥以博取眼球者,更是触碰了法律的红线。对于数竽时 代的“企业公民”,维持网络空间的清爽,保证虚拟世界的安全,应该是底线责任。而以模 式创新激发网络活力,以主动姿态参与社会生活,则是更高层面的要求 ④作为内容提供者,需要把握 如果一味屈从点击率,盲目追求阅读量 只会陷入“劣币驱逐良币”的恶性循环,最终把“做内容”变成“拼底线”。文化产品的提 供者们,需要保持正确的审美和价值取向,在兼顾人们需求的同时,以更高远的眼界开拓更 丰富的资源,不被虚荣心和功利心牵着鼻子走。 ⑤同样,无论是微博大V,还是普通网民,都可以充当自媒体的角色,也需要遵从媒体 伦理,涵养信息时代的精神和心灵。 ⑥对于互联网管理工作来说,这两年是立规矩、讲规矩的关键阶段。我国已建构起自律 他律、互律三种协同机制,但互联网未知远远大于已知,规则、道德在新的领域树立非一日 之功。此时,更需激发、督促数字时代的“责任公民”,以更多集体意识和担当精神,去维 护清朗、健康、生机勃勃的网络家园。 ⑦“我们都有家,都愿家整洁。入目皆芷荷,扑鼻是芝兰。听曲有妙音,访谈有益友 虽隔千里外,网络一线牵”,有人用这样的诗句表达对互联网的希冀。由此,做数字时代的 责任公民”,应是我们共同的追求。 (选自《人民日报》2015年3月3日,有删改) 23.请根据上下文,在第④段横线上填写恰当内容 内容的价值观 24.下列理解和分析不符合原文意思的一项是(B) A.如今的网络生活,负面新闻几乎每天可见,这需要社会各方做数字时代的“责任公民”。 B.作者所说的技术支持者,是指电商企业、搜索引擎和微博大V等 C.网络生活的美好发展,在于搭建平台开发技术的公司,提供内容的网站,粉丝众多 颇有影响的微博大V和中国现有的6亿多网民,都成为网络生活的“责任公民 D.作为技术支持者,应该维持网络空间的清爽,保证虚拟世界的安全 25.杨洋的爸爸在某网络商城开药店,近期,爸爸准备通过非法渠道购进一批假药,用 以牟利。如果你是杨洋,读了本文,该对爸爸说点什么?请写下来 簦案略。(能结合本文劝说他放弃这一行为,做数字时代的“责任公民”,宣之成理即 (2015·连云港中考)阅读下面的文章,完成1518题。 我的读书经验 友兰 ①我7岁上学就读书,一直读了80年,基本上没有间断,不能说对于读书没有一点经 验。我所读的书,大概都是文、史、哲方面的,我的经验总结起来有四 ②先说第一点。古今中外,积累起来的书真是多极了,浩如烟海。但是,书虽多,有永 久价值的还是少数,我们要学会选择。可以把书分为三类,第一类是要精读的,第二类是可 以泛读的,第三类是只供翻阅的。我们心里先有了这个数,就可以随着自己的专业选定一些
购夹带假药害人，信息畅流侵犯他人隐私，造谣传谣带来网络暴力……正因如此，那些搭建 平台开发技术的公司，那些提供内容的网站，那些粉丝众多颇有影响的微博大 V 以及现有的 6 亿多中国网民，都应该成为网络生活的“责任公民”。 ③作为技术支持者，需要保有技术层面的职业操守。电商企业将假冒伪劣商品清理出自 己的平台，是责无旁贷的义务。搜索引擎以“价高者往前排”的标准提供信息服务，自然会 被诟病。那些放任虚假、庸俗信息泛滥以博取眼球者，更是触碰了法律的红线。对于数字时 代的“企业公民”，维持网络空间的清爽，保证虚拟世界的安全，应该是底线责任。而以模 式创新激发网络活力，以主动姿态参与社会生活，则是更高层面的要求。 ④作为内容提供者，需要把握 。如果一味屈从点击率，盲目追求阅读量， 只会陷入“劣币驱逐良币”的恶性循环，最终把“做内容”变成“拼底线”。文化产品的提 供者们，需要保持正确的审美和价值取向，在兼顾人们需求的同时，以更高远的眼界开拓更 丰富的资源，不被虚荣心和功利心牵着鼻子走。 ⑤同样，无论是微博大 V，还是普通网民，都可以充当自媒体的角色，也需要遵从媒体 伦理，涵养信息时代的精神和心灵。 ⑥对于互联网管理工作来说，这两年是立规矩、讲规矩的关键阶段。我国已建构起自律、 他律、互律三种协同机制，但互联网未知远远大于已知，规则、道德在新的领域树立非一日 之功。此时，更需激发、督促数字时代的“责任公民”，以更多集体意识和担当精神，去维 护清朗、健康、生机勃勃的网络家园。 ⑦“我们都有家，都愿家整洁。入目皆芷荷，扑鼻是芝兰。听曲有妙音，访谈有益友。 虽隔千里外，网络一线牵”，有人用这样的诗句表达对互联网的希冀。由此，做数字时代的 “责任公民”，应是我们共同的追求。 （选自《人民日报》2015 年 3 月 3 日，有删改） 23．请根据上下文，在第④段横线上填写恰当内容。 内容的价值观 24．下列理解和分析不符合原文意思的一项是（ B ） A．如今的网络生活，负面新闻几乎每天可见，这需要社会各方做数字时代的“责任公民”。 B．作者所说的技术支持者，是指电商企业、搜索引擎和微博大 V 等。 C．网络生活的美好发展，在于搭建平台开发技术的公司，提供内容的网站，粉丝众多 颇有影响的微博大 V 和中国现有的 6 亿多网民，都成为网络生活的“责任公民”。 D．作为技术支持者，应该维持网络空间的清爽，保证虚拟世界的安全。 25．杨洋的爸爸在某网络商城开药店，近期，爸爸准备通过非法渠道购进一批假药，用 以牟利。如果你是杨洋，读了本文，该对爸爸说点什么？请写下来。 答案略。（能结合本文劝说他放弃这一行为，做数字时代的“责任公民”，言之成理即 可） (2015•连云港中考)阅读下面的文章，完成 15~18 题。 我的读书经验 冯友兰 ①我 7 岁上学就读书，一直读了 80 年，基本上没有间断，不能说对于读书没有一点经 验。我所读的书，大概都是文、史、哲方面的，我的经验总结起来有四 点： ， ， ， 。 ②先说第一点。古今中外，积累起来的书真是多极了，浩如烟海。但是，书虽多，有永 久价值的还是少数，我们要学会选择。可以把书分为三类，第一类是要精读的，第二类是可 以泛读的，第三类是只供翻阅的。我们心里先有了这个数，就可以随着自己的专业选定一些
需要的书来读。 ③读的时候先要解其言,这就是说,首先要懂得它的文字,它的文字就是它的语言。语 言有中外之分,也有古今之别,这叫语言文字关。攻不破这道关,不知道关里边是些什么东 西,只在关外指手画脚,那是不行的。当然,攻语言关,要先作许多准备,用许多工具,如 字典和词典等工具书这类。 ④中国有句老话说是“书不尽言,言不尽意”,读书时即使书中的字都认得了,话全懂 了,也未必能知道作书人的意思。从前人说,读书要注意字里行间,又说读诗要得其“弦外 音,味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过:“好 学深思之士,心知其意。“意”离不开语言文字,但有些是文字所不能完全表达出来的。如 果只局限于语言文字,死抓住语言文字不放,那就成为死读书了。语言文字是帮助了解书的 意思的拐棍。既然知道了那个意思以后,最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言 在人与人的关系中,过河拆桥是不道德的事。但是,在读书中,就是要过河拆桥。 ⑤上面所说的“书不尽言,言不尽意”之下,还要加一句“意不尽理”。“理”是客观 道理,“意”是著书人的主观认识。人总是人,不是全知全能。他的主观上的体会和判断 同客观的道理总要有一定的差距,有或大或小的错误。所以读书只到“得其意”还不行,要 把前人的“意”作为参考,和自己明白的那些客观道理,互相比较,互相补充,互相纠正 这就可能有一个比较正确的“意”。这个“意”就是自己的。读书到这个程度就算是能够现 学现用,把书读活了。 ⑥会读书的人能把死书读活,不会读书的人能把活书读死。把死书读活,就能使书为我 所用:把活书读死,就是使我为书所用。能够用书而不为书所用,读书就算读到家了。 (选自《冯友兰读书与做人》,国际文化出版公司2011版,有删改) 15.冯友兰将自己的读书经验概括为四点。通读全文,将第1段横线上的四点经验补全 (每点三个字)。 精甚选(选经典、读精选);解其言;知其意;明其理 16.从文章内容看,值得精读的书籍的判断标准是什么? 随着时间的推移和历史的发展,熊够流传下来的:被历来的群众认为是有永久价值的 (时间的考验、群众的推荐)。 结合第4段内容,说说加点的“过河拆桥”一词的含义。 在读书中抓住字里行间所含的精神实质;不局限于文字本身。 找出文中两处运用论证方法的语句,略作分析 示例一:第4段运用引证法,引用司马迁的名音,论述“读书要得其意”的观点 示例二:第4段运用比喻论证,将语言文字比作“助我们了解书的意思的拐棍”,以 “扔了拐棍”形象地表现了“得意忘言”的涵义。 示例三:第6段运用对比论证,将会读书的人与不会读书的人经行比较,指出读书要 熊够用书而不为书所用。 (2015·内蒙古中考)阅读下面文章,完成24-27题 谈孝 季羡林 ①孝,这个概念和行为,在世界上许多国家中都是有的,而在中国独为突出。中国社会 几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会,为世界上任何国家所不及。 ②中国人民一向视孝为最高美德。嘴里常说的、书上常讲的“三纲五常”,又是什么“三 纲六纪”,哪里也不缺少父子这一纲。具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的关系。后来 不知道是怎么一来,只强调“子孝”,而淡化了“父慈”,甚至变成了“天下无不是的父母
需要的书来读。 ③读的时候先要解其言，这就是说，首先要懂得它的文字，它的文字就是它的语言。语 言有中外之分，也有古今之别，这叫语言文字关。攻不破这道关，不知道关里边是些什么东 西，只在关外指手画脚，那是不行的。当然，攻语言关，要先作许多准备，用许多工具，如 字典和词典等工具书这类。 ④中国有句老话说是“书不尽言，言不尽意”，读书时即使书中的字都认得了，话全懂 了，也未必能知道作书人的意思。从前人说，读书要注意字里行间，又说读诗要得其“弦外 音，味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。司马迁说过：“好 学深思之士，心知其意。“意”离不开语言文字，但有些是文字所不能完全表达出来的。如 果只局限于语言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。语言文字是帮助了解书的 意思的拐棍。既然知道了那个意思以后，最好扔了 拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。 在人与人的关系中，过河拆桥是不道德的事。但是，在读书中，就是要过河拆桥。 ⑤上面所说的“书不尽言，言不尽意”之下，还要加一句“意不尽理”。“理”是客观的 道理，“意”是著书人的主观认识。人总是人，不是全知全能。他的主观上的体会和判断， 同客观的道理总要有一定的差距，有或大或小的错误。所以读书只到“得其意”还不行，要 把前人的“意”作为参考，和自己明白的那些客观道理，互相比较，互相补充，互相纠正。 这就可能有一个比较正确的“意”。这个“意”就是自己的。读书到这个程度就算是能够现 学现用，把书读活了。 ⑥会读书的人能把死书读活，不会读书的人能把活书读死。把死书读活，就能使书为我 所用；把活书读死，就是使我为书所用。能够用书而不为书所用，读书就算读到家了。 （选自《冯友兰读书与做人》，国际文化出版公司 2011 版，有删改） 15.冯友兰将自己的读书经验概括为四点。通读全文，将第 1 段横线上的四点经验补全 （每点三个字）。 精其选（选经典、读精选）；解其言；知其意；明其理 16.从文章内容看，值得精读的书籍的判断标准是什么？ 随着时间的推移和历史的发展，能够流传下来的；被历来的群众认为是有永久价值的 （时间的考验、群众的推荐）。 17.结合第 4 段内容，说说加点的“过河拆桥”一词的含义。 在读书中抓住字里行间所蕴含的精神实质；不局限于文字本身。 18.找出文中两处运用论证方法的语句，略作分析。 示例一：第 4 段运用引证法，引用司马迁的名言，论述“读书要得其意”的观点。 示例二：第 4 段运用比喻论证，将语言文字比作“帮助我们了解书的意思的拐棍”，以 “扔了拐棍”形象地表现了“得意忘言”的涵义。 示例三：第 6 段运用对比论证，将会读书的人与不会读书的人经行比较，指出读书要 能够用书而不为书所用。 （2015•内蒙古中考）阅读下面文章，完成 24—27 题。 谈孝 季羡林 ①孝，这个概念和行为，在世界上许多国家中都是有的，而在中国独为突出。中国社会， 几千年以来就是一个宗法伦理色彩非常浓的社会，为世界上任何国家所不及。 ②中国人民一向视孝为最高美德。嘴里常说的、书上常讲的“三纲五常”，又是什么“三 纲六纪”，哪里也不缺少父子这一纲。具体地应该说“父慈子孝”是一个对等的关系。后来 不知道是怎么一来，只强调“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至变成了“天下无不是的父母
古书上说:“身体肤发,受之父母。”一个人的身体是父母给的,父母如果愿意收回去,也是 可以允许的了。 ③历代有不少皇帝昭告人民:“以孝治天下”。自己还装模作样,尽量露出一副孝子的形 象。尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子杀死父亲的记载,野史中这类记载就 更多,但那是天子的事,老百姓则是绝对不能允许的。如果发生儿女杀父母的事,皇帝必赫 然震怒,处儿女以极刑中的极刑。在中国流传时间极长而又极广的所谓,“教孝”中,就有 一些提倡愚孝的故事,比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事,产生了不良 的影响 ④但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。就在已经被视为经典的《孝经·谏净章》 中,我们可以读到下列的话:昔者天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有诤臣五人 虽无道,不失其国:大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父 有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤于君;故当不 义,则诤之,从父之令,又焉得为孝乎? ⑤这话说得多么好呀,多么合情合理呀!这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜 明的对立。后者只能归入愚孝一类,是不足取的。 ⑥到了今天,我们应该怎样对待孝呢?我们还要不要提倡孝道呢?据我个人的观察,在时 代变革的大潮中,孝的概念确实已经淡化了。不赡养老父老母,甚至虐待他们的事情,时有 所闻。我认为,这是不应该的,是影响社会安定团结的消极因素。我们当然不能再提倡愚孝。 但是,小时候父母抚养子女,没有这种抚养,儿女是活不下来的。父母年老了,子女来赡养 就不说是报恩吧,也是合乎人情的。如果多数子女不这样做,我们的国家和社会能负担起这 个任务来吗?这对我们迫切要求的安定团结是极为不利的。这,一点简单的道理,希望当今为 子女者三思。 (选自《读书与做人》) 24作者提倡“孝”,认为“孝”的核心内容是父慈子孝(或父母与孩子是对等关系) 25.中华民族是一个极富于理性的民族,为什么还流传着一些如“王祥卧冰”这样的愚孝 故事 皇帝用愚孝治天下,是愚孝的根源。(或皇帝的“以孝治天下”是一种愚民政策) 26.第④段中两个“令”的意思分别是什么?这一段在论证过程中起到了什么作用 美好(好);命令;运用对比论证,把合情合理的孝与層孝进行对比,顺理成章地得 出自己反对愚孝的结论。 27.对文章内容理解正确的一项是(D) A.孝作为一种行为在中国独为突出,原因是中国社会几千年以来宗法伦理色彩浓厚 B.在中国历史上,对于孝的看法有一个变化的过程,从“天下无不是的父母”到“三纲 六纪”就是这个过程的体现 C.孝的概念淡化是时代变革大潮带来的必然结果,而子女赡养父母才是社会安定团结的 积极因素。 D.关于行孝,作者的提议既符合客观实际又切实可行,就是赡养:同时作者并不认为所 有的人都会是孝的身体力行者 (2015·济宁中考)阅读下面的文章,回答14-16题。 谁的心中不曾有过远方
古书上说：“身体肤发，受之父母。”一个人的身体是父母给的，父母如果愿意收回去，也是 可以允许的了。 ③历代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己还装模作样，尽量露出一副孝子的形 象。尽管中国历史上也并不缺少为了争夺王位导致儿子杀死父亲的记载，野史中这类记载就 更多，但那是天子的事，老百姓则是绝对不能允许的。如果发生儿女杀父母的事，皇帝必赫 然震怒，处儿女以极刑中的极刑。在中国流传时间极长而又极广的所谓 “教孝”中，就有 一些提倡愚孝的故事，比如王祥卧冰、割股疗疾等等都是迷信色彩极浓的故事，产生了不良 的影响。 ④但是中华民族毕竟是一个极富于理性的民族。就在已经被视为经典的《孝经·谏净章》 中，我们可以读到下列的话：昔者天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人， 虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令．名；父 有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父， 臣不可以不诤于君；故当不 义，则诤之，从父之令．，又焉得为孝乎? ⑤这话说得多么好呀，多么合情合理呀!这与“天下无不是的父母”这一句话形成了鲜 明的对立。后者只能归入愚孝一类，是不足取的。 ⑥到了今天，我们应该怎样对待孝呢?我们还要不要提倡孝道呢?据我个人的观察，在时 代变革的大潮中，孝的概念确实已经淡化了。不赡养老父老母，甚至虐待他们的事情，时有 所闻。我认为，这是不应该的，是影响社会安定团结的消极因素。我们当然不能再提倡愚孝。 但是，小时候父母抚养子女，没有这种抚养，儿女是活不下来的。父母年老了，子女来赡养， 就不说是报恩吧，也是合乎人情的。如果多数子女不这样做，我们的国家和社会能负担起这 个任务来吗?这对我们迫切要求的安定团结是极为不利的。这 一点简单的道理，希望当今为 子女者三思。 （选自《读书与做人》） 24.作者提倡“孝”，认为 “孝”的核心内容是父慈子孝（或父母与孩子是对等关系） 25.中华民族是一个极富于理性的民族，为什么还流传着一些如“王祥卧冰”这样的愚孝 故事？ 皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一种愚民政策） 26.第④段中两个“令”的意思分别是什么？这一段在论证过程中起到了什么作用？ 美好（好）；命令 ；运用对比论证，把合情合理的孝与愚孝进行对比，顺理成章地得 出自己反对愚孝的结论。 27.对文章内容理解正确的一项是（ D ） A.孝作为一种行为在中国独为突出，原因是中国社会几千年以来宗法伦理色彩浓厚。 B.在中国历史上，对于孝的看法有一个变化的过程，从“天下无不是的父母”到“三纲 六纪”就是这个过程的体现。 C.孝的概念淡化是时代变革大潮带来的必然结果，而子女赡养父母才是社会安定团结的 积极因素。 D.关于行孝，作者的提议既符合客观实际又切实可行，就是赡养；同时作者并不认为所 有的人都会是孝的身体力行者。 (2015•济宁中考)阅读下面的文章，回答 14—16 题。 谁的心中不曾有过远方 张 铁