三土葬习俗的文化内涵 (二)“叶落归根”一比类取象的审美心理 弗莱特 天真类比和经验类比体现 类交想的最 糖米第 和花园,而是建和种植的程 云:盛与衰、劳与逸、坐与死的委替发生都是过程本身 的韵律。 “需要指出的是,象征不是初民的有意创造,它源于原 觌影米閤,還粤致他类联想 土地—母亲,子宫一坟墓
三 土葬习俗的文化内涵 ▪ （二）“叶落归根”——比类取象的审美心理 ▪ 弗莱特所说：“天真类比和经验类比体现了神话对自然的 适应。对于人类幻想的最终目标，它们给我们的不是城市 和花园，而是建筑和种植的过程。过程的计划形式是循环 运动：盛与衰、劳与逸、生与死的交替发生都是过程本身 的韵律。” ▪ “需要指出的是，象征不是初民的有意创造，它源于原始 人类最初的混沌不分，在人类和植物之间，都还没有划出 严格的界限。植物的成长、动物的繁衍，他们也都没有发 现多少不同，这就导致了他们的相关联想。” ▪ 土地—母亲，子宫—坟墓
三土葬习俗的文化内涵 (三)“事死如生”一原始思维中的循环生命观 把死当作生来对待。一方面,指从心理上认为死即是生, 是再生,也就是一般所说的“灵魂不灭”。另一方面,指 从实践上把死亡当作生命的延续,当作生命再一次开始的 中间阶段或必要的过渡形式,并付诸于实践,采取一系列 的措施和手段,尽可能用实际行动实现自己的目的 种子种到地里,收获的也是种子一样。人死后进入坟墓 实质上是进入大地母亲再孕育的摇篮,是回归,是归根
三 土葬习俗的文化内涵 ▪ （三）“事死如生”——原始思维中的循环生命观 ▪ 把死当作生来对待。一方面，指从心理上认为死即是生， 是再生，也就是一般所说的“灵魂不灭”。另一方面，指 从实践上把死亡当作生命的延续，当作生命再一次开始的 中间阶段或必要的过渡形式，并付诸于实践，采取一系列 的措施和手段，尽可能用实际行动实现自己的目的。 ▪ 种子种到地里，收获的也是种子一样。人死后进入坟墓， 实质上是进入大地母亲再孕育的摇篮，是回归，是归根
三土葬习俗的文化内涵 长陵(位于北京昌平县天寿山,明成祖朱棣的陵墓)
三 土葬习俗的文化内涵 长陵（位于北京昌平县天寿山，明成祖朱棣的陵墓）