二泥土生人神话的文化内涵 纳西族的《祭天古歌》 在蓝天出现下界的时候 大地也一起出现在下方。 在这大地的上边 这地,体态健美丰满; 这地,乳房硕大丰实; 大地的肩上披挂松石 这地,是翠恒翠祖的地; 大地的腰间嵌满墨玉 黄金白银铺成大地的卧床 这地,是江河流贯的地 在这大地的下边 石头在大地上面裂开嘴, 有着黄金的库房, 也能淌出神奇的荮汁
二 泥土生人神话的文化内涵 ▪ 在这大地的上边， ▪ 有着成群的牛羊， ▪ 大地的肩上披挂松石， ▪ 大地的腰间嵌满墨玉， ▪ 黄金白银铺成大地的卧床， ▪ 石头在大地上面裂开嘴， ▪ 也能淌出神奇的药汁。 在蓝天出现下界的时候， 大地也一起出现在下方。 这地，体态健美丰满； 这地，乳房硕大丰实； 这地，是翠恒翠祖的地； 这地，是江河流贯的地。 在这大地的下边， 有着黄金的库房， 纳西族的《祭天古歌》
二泥土生人神话的文化内涵 二是对人类与植物的认同。 认为土地像女性一样具有孕育万物的生殖功能 大地滋养谷物与母亲孕育胎儿之间,有相同的生 命节律,在大地和母亲、植物和人类之间取得认 同。 希波克拉底:“死亡之后又是哺育、生长和播 种
二 泥土生人神话的文化内涵 ▪ 二是对人类与植物的认同。 ▪ 认为土地像女性一样具有孕育万物的生殖功能， 大地滋养谷物与母亲孕育胎儿之间，有相同的生 命节律，在大地和母亲、植物和人类之间取得认 同。 ▪ 希波克拉底：“死亡之后又是哺育、生长和播 种
二泥土生人神话的文化内涵 三是泥土可以成形技术的发展,这里的基础是陶 器烧制技术的出现。 ■可能是烧制陶器启发了人的联想,进而“取象制 物”,人们当然就会联想到用泥士也可以造人。 土不仅可以生养植物,还可以制造各种各样的器 皿,那么为什么不能造人呢?结合原始思维中的 地母观念,既然万物都源自于地母,那么人类为 何唯独不然呢?
二 泥土生人神话的文化内涵 ▪ 三是泥土可以成形技术的发展，这里的基础是陶 器烧制技术的出现。 ▪ 可能是烧制陶器启发了人的联想，进而“取象制 物”，人们当然就会联想到用泥土也可以造人。 土不仅可以生养植物，还可以制造各种各样的器 皿，那么为什么不能造人呢？结合原始思维中的 地母观念，既然万物都源自于地母，那么人类为 何唯独不然呢？
三土葬习俗的文化内涵 土葬普及为我国传统的殡葬习俗,是与中国人根 深蒂固的土地崇拜意识密不可分的。 大地产出植物,母亲生育子女,二者在神话思维 中具有同一性的。既然人类和植物的生命节律都 是生、死、再生的循环过程,那么人死后埋入土 里就像种子撒到士地中一样,是一个生命再生的 过程。 “你本是尘士,仍要归于尘土
三 土葬习俗的文化内涵 ▪ 土葬普及为我国传统的殡葬习俗，是与中国人根 深蒂固的土地崇拜意识密不可分的。 ▪ 大地产出植物，母亲生育子女，二者在神话思维 中具有同一性的。既然人类和植物的生命节律都 是生、死、再生的循环过程，那么人死后埋入土 里就像种子撒到土地中一样，是一个生命再生的 过程。 ▪ “你本是尘土，仍要归于尘土
三土葬习俗的文化内涵 (一)灵魂不死的原始思维 《周礼》“众生必死,死必归土 《韩待外传》“人死日鬼,鬼者归也,精气归于天,肉归 于地 《礼记祭义》“众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙 于下,阴为野土。其气发扬于上为昭明,獄蒿凄怆,此百 物之精也,神之着也。 任何一次出生都是转生”而言,那么,任何一次下葬也 就是再一次的投生,犹如种子撒入地里能生长出庄稼一样, 死者葬入土中也能获得新生
三 土葬习俗的文化内涵 ▪ （一）灵魂不死的原始思维 ▪ 《周礼》“众生必死，死必归土” ▪ 《韩待外传》“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归 于地。” ▪ 《礼记·祭义》 “众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙 于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百 物之精也，神之着也。” ▪ “任何一次出生都是转生”而言，那么，任何一次下葬也 就是再一次的投生，犹如种子撒入地里能生长出庄稼一样， 死者葬入土中也能获得新生