C.克罗宁博格采取一万年的时间尺度来观察、分析地球气候变暖的问题,这并 不意味着地质学上的时间尺度都是以一万年为单位的 D.石器时代的人类能在冰期中生存下来,与今天我们试图解决海平面上升带来 的问题相比,虽然形式不同,实质都是积极利用知识应对危机的表现。学优高考 【重庆】阅读下文,完成第5-—7题。(本大题共3小题,共11分) 年味越来越淡,越来越没意思一一这是很多人过年的感受。甚至有人评论说,中 国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物,已经成为国人食之无味、弃之可惜的 “鸡肋”。压岁钱水涨船高,变成了负担,失去了原来祈福去灾的本意;庙会办 到商场里边,实际就是商品交易;群发短信拜年,平均给每个人的情感又有多少? 专家们认为,这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造 成的。要改变这样的现状,就要提高全民的文化自觉,让传统在现代社会得到很 好的延续。 其实式微的不只是春节,元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化, 这是不争的事实。要究其原因,很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋 节的挤兑。在笔者看来,这都是表面的原因,真正的原因是文化在“异化”和“物 化”。“节日和人一样都是有灵魂的”,当灵魂越来越缺乏依附的载体,节日就 会越来越淡,越来越没意思。比如,春节文化是一个典型的教育、敬神、祭祖、 尊老爱幼,通过一系列仪式来完成的。而现在几乎没有人在敬神、祭祖,由于无 法团聚的人越来越多,尊老爱幼也成了“隔空对话”,春节还有什么文化味道 啊?取而代之的是,春节越来越物质化,越来越热闹,但越来越没有文化 传统节日值得我们缅怀,但对传统节日的式微我们也无可奈何,因为社会在 发展,原来传统节日所承载的东西,不再是人们的必须,那么传统节日就会发生 变化,甚至是质的变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出:“原来的传统节日 是有大量的丰富的民俗活动的,这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究 或者说生产生活的习俗紧密关联在一起,和节气、时令、气候、水土这些东西关 联在一起,和祭祀、主导、祈祷、敬仰、吟诵等民俗事项关联在一起,有着缅怀、 祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步,节日所 承载的内涵和文化都在发生变化。现在的节日,几乎都没有祈祷和敬祭等内容, 失去了庄严的文化氛围。而且,人们对一些不接地气的节日越来越淡化,相反对 产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道,自然 就会式微。 尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果,但文化是需要传承的。很多传 统节日属于非物质文化遗产,是需要保护的,是需要去其糟粕取其精华地予以传 承的,并且,随着时代的发展,传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵 我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来,节日式微的内容多是不贴近 现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容 但是,我们应该通过我们的努力,让传统节日焕发新的生机和活力,在现代社会 中得以传承。我们应反思,为什么在美国华人聚居区还有年夜饭、守岁、压岁钱 和拜年问候的声音,在华埠的商店里为什么还有红灯笼、红福字、红爆竹、红蜡 烛、红色年糕和红色唐装?或许韩国对传统节日、文化的重视和保护的做法值得 我们学习和借鉴。总之,传统节日是需要保护和传承的文化遗产,切不可在我们 手中消失
C．克罗宁博格采取一万年的时间尺度来观察、分析地球气候变暖的问题，这并 不意味着地质学上的时间尺度都是以一万年为单位的。 D．石器时代的人类能在冰期中生存下来，与今天我们试图解决海平面上升带来 的问题相比，虽然形式不同，实质都是积极利用知识应对危机的表现。学优高考 网 【重庆】 阅读下文，完成第 5---7 题。（本大题共 3 小题，共 11 分） 年味越来越淡，越来越没意思——这是很多人过年的感受。甚至有人评论说，中 国传统节日只是存留于父辈记忆里的尤物，已经成为国人食之无味、弃之可惜的 “鸡肋”。压岁钱水涨船高，变成了负担，失去了原来祈福去灾的本意；庙会办 到商场里边，实际就是商品交易；群发短信拜年，平均给每个人的情感又有多少？ 专家们认为，这一现象是传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”等原因造 成的。要改变这样的现状，就要提高全民的文化自觉，让传统在现代社会得到很 好的延续。 其实式微的不只是春节，元宵、端午、七夕、中秋等传统节日也在日益淡化， 这是不争的事实。要究其原因，很多专家都归咎于物质的发展、城乡的转变和洋 节的挤兑。在笔者看来，这都是表面的原因，真正的原因是文化在“异化”和“物 化”。“节日和人一样都是有灵魂的”，当灵魂越来越缺乏依附的载体，节日就 会越来越淡，越来越没意思。比如，春节文化是一个典型的教育、敬神、祭祖、 尊老爱幼，通过一系列仪式来完成的。而现在几乎没有人在敬神、祭祖，由于无 法团聚的人越来越多，尊老爱幼也成了“隔空对话”，春节还有什么文化味道 啊？取而代之的是，春节越来越物质化，越来越热闹，但越来越没有文化。 传统节日值得我们缅怀，但对传统节日的式微我们也无可奈何，因为社会在 发展，原来传统节日所承载的东西，不再是人们的必须，那么传统节日就会发生 变化，甚至是质的变化。中国艺术研究院副院长吕品田指出：“原来的传统节日 是有大量的丰富的民俗活动的，这些节俗活动是在历史中形成的一些民俗的讲究 或者说生产生活的习俗紧密关联在一起，和节气、时令、气候、水土这些东西关 联在一起，和祭祀、主导、祈祷、敬仰、吟诵等民俗事项关联在一起，有着缅怀、 祝愿、庆贺、祈愿、敬祭等种种内涵。”随着时代的发展和社会的进步，节日所 承载的内涵和文化都在发生变化。现在的节日，几乎都没有祈祷和敬祭等内容， 失去了庄严的文化氛围。而且，人们对一些不接地气的节日越来越淡化，相反对 产生于国外的又接地气的节日情有独钟。当传统节日越来越没有文化味道，自然 就会式微。 尽管传统节日式微是文化在“物化”的结果，但文化是需要传承的。很多传 统节日属于非物质文化遗产，是需要保护的，是需要去其糟粕取其精华地予以传 承的，并且，随着时代的发展，传统节日也会增加新的民俗活动和新的文化内涵。 我们应该正确地看待传统节日的式微。在笔者看来，节日式微的内容多是不贴近 现实生活或不被当今社会人们的价值观、审美观所认可的不合时宜的传统内容。 但是，我们应该通过我们的努力，让传统节日焕发新的生机和活力，在现代社会 中得以传承。我们应反思，为什么在美国华人聚居区还有年夜饭、守岁、压岁钱 和拜年问候的声音，在华埠的商店里为什么还有红灯笼、红福字、红爆竹、红蜡 烛、红色年糕和红色唐装？或许韩国对传统节日、文化的重视和保护的做法值得 我们学习和借鉴。总之，传统节日是需要保护和传承的文化遗产，切不可在我们 手中消失
(有删节) 5.根据原文提供的信息,下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是(3分) A.随着人们生活走向富裕,压岁钱水涨船髙,节日的经济意味越来越浓。 B.随着通讯的现代化,过节时大家己习惯了编发短信互贺,进行“隔空对话 C.传统节日现在已不再有丰富的民俗活动,庙会也成了商品交易的载体。 D.国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。 【答案】D 【解析】“国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟”错,不 属于中国传统节日式徽现象。 6.根据原文提供的信息,下列对中国传统节日式徽真正原因的理解,符合原意 的一项是(3分) A.传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。 B.物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。 C.传统节日越来越没有文化味道,越来越趋向物质化。 D.传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。 【答案】C 【解析】根据原文,中国传统节日式徽的真正原因是“文化在‘异化’和‘物 化’。”所以,ABC三项错,都不属于“中国传统节日式徽的真正原因” 7.怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”?请联系现 实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。(5分) 【答案】(1)传统节日蕴含丰富的文化内涵,是珍贵的非物质文化遗产,但正日 渐式微,所以需要保护和传承。(2)①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活 动。②在传统节日开展新的民俗活动,以增加其新的文化内涵。③联系现实生活 (举例)。 【解析】这是一道探究性的题目,答题时要注意联系文本和现实来谈:一是要阐 明为什么要保护和传承传统节日,二是要提出保护和传承传统节日的具体对策与 措施。 【重庆】阅读下文,完成第14^18题。(本大题共5小题,共23分) 枪口下的人格 徐树建 这是1944年的8月,德国人占领下的巴黎。在一家咖啡馆里,一名叫霍 夫曼的德国少校脑后忽然被顶上一件冰凉的东西,随机有人大声命令道:“霍夫 曼少校,举起你的手来。” 霍夫曼大吃一惊,只得举起双手,一任靠在腰间的手枪被抽走,等转头 看顿时又气又羞,原来,刚才顶着自己的并不是枪,仅仅是一柄铲子,而俘虏 他的人竟是贝尔蒂一一他的房东。 德国军队占领巴黎后,霍夫曼就住在贝尔蒂家。他对贝尔蒂一家还算客 气,不过,那更是一种骨子里的轻蔑。此刻望着霍夫曼疑惑不解的样子,贝尔蒂 挺直胸膛得意地说:“我们起义了,全城都解放了,现在,我要把你押送到战俘 营里 于是霍夫曼不得不在前面走,这时贝尔蒂的邻居迈尔迎面过来,冲上去对着 霍夫曼就是一口黏痰。霍夫曼不动声色的擦掉脸上的黏痰,然后傲慢地说:“先 生,你太没有风度了。作为一名有尊严的帝国军人,我鄙视你。”迈尔停了暴跳
（有删节） 5.根据原文提供的信息，下列不属于中国传统节日式徽现象的一项是（3 分） A．随着人们生活走向富裕，压岁钱水涨船高，节日的经济意味越来越浓。 B．随着通讯的现代化，过节时大家己习惯了编发短信互贺，进行“隔空对话”。 C．传统节日现在已不再有丰富的民俗活动，庙会也成了商品交易的载体。 D．国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟。 【答案】D 【解析】“国内不少人对产生于国外的、接地气的节日越来越情有独钟”错，不 属于中国传统节日式徽现象。 6．根据原文提供的信息，下列对中国传统节日式徽真正原因的理解，符合原意 的一项是（3 分） A．传统节日的“异化”、“空洞化”、“物化”。 B．物质的发展、城乡的转变和洋节的挤兑。 C．传统节日越来越没有文化味道，越来越趋向物质化。 D. 传统节日不合时宜的内容得不到今天人们的认可。 【答案】C 【解析】根据原文，中国传统节日式徽的真正原因是“文化在‘异化’和‘物 化’。”所以，A B C 三项错，都不属于“中国传统节日式徽的真正原因”。 7．怎样理解作者提出的“传统节日是需要保护和传承的文化遗产”？请联系现 实生活谈谈你对保护与传承传统节日的看法。（5 分） 【答案】(1)传统节日蕴含丰富的文化内涵，是珍贵的非物质文化遗产，但正日 渐式微，所以需要保护和传承。(2)①开展传统节日文化的学习、教育、宣传活 动。②在传统节日开展新的民俗活动，以增加其新的文化内涵。③联系现实生活 (举例）。 【解析】这是一道探究性的题目，答题时要注意联系文本和现实来谈：一是要阐 明为什么要保护和传承传统节日，二是要提出保护和传承传统节日的具体对策与 措施。 【重庆】阅读下文，完成第 14~18 题。（本大题共 5 小题，共 23 分） 枪口下的人格 徐树建 这是 1944 年的 8 月，德国人占领下的巴黎。在一家咖啡馆里，一名叫霍 夫曼的德国少校脑后忽然被顶上一件冰凉的东西，随机有人大声命令道：“霍夫 曼少校，举起你的手来。” 霍夫曼大吃一惊，只得举起双手，一任靠在腰间的手枪被抽走，等转头 一看顿时又气又羞，原来，刚才顶着自己的并不是枪，仅仅是一柄铲子，而俘虏 他的人竟是贝尔蒂——他的房东。 德国军队占领巴黎后，霍夫曼就住在贝尔蒂家。他对贝尔蒂一家还算客 气，不过，那更是一种骨子里的轻蔑。此刻望着霍夫曼疑惑不解的样子，贝尔蒂 挺直胸膛得意地说：“我们起义了，全城都解放了，现在，我要把你押送到战俘 营里。” 于是霍夫曼不得不在前面走，这时贝尔蒂的邻居迈尔迎面过来，冲上去对着 霍夫曼就是一口黏痰。霍夫曼不动声色的擦掉脸上的黏痰，然后傲慢地说：“先 生，你太没有风度了。作为一名有尊严的帝国军人，我鄙视你。”迈尔停了暴跳
如雷,挥舞着拳头要上前殴打,更有几个围观的人大叫起来:“扒了他的衣裳, 用石块砸死这个德国佬!” 贝尔蒂死命拉住迈尔,又对众人说:“他是一个俘虏,理应得到应有的尊重, 还是让法律来审判他吧!”霍夫曼听了。对贝尔蒂微微弯腰,说:“谢谢!” 贝尔蒂严词呵斥道:“收起你的那一套吧!一个双手沾满无辜者鲜血的刽子 手,有何风度、尊严可言?” 霍夫曼被关进了战俘营里。贝尔蒂同大伙正高兴,谁知刚过去几个小时,这 座城市就又被疾驰增援的德国军人重新占领了,然后大伙像猪羊一样全被赶到广 场上 霍夫曼和其他俘虏自然得到了解救,他们趾高气扬地走到大伙面前,挨个指认几 个小时前俘虏他们的人。 只要他们一指认出谁,那人就会被粗暴地强拉出来当众杀死 一会儿轮到霍夫曼指认了,他一双狼似的眼睛从一张张惊惶失措的脸上扫 过。没有人能忍受得了他的目光,不得不低下头,只有一双眼睛避也不避,那人 正是贝尔蒂。 只见霍夫曼盯着贝尔蒂,轻声说:“你曾维护了我的尊严,现在,该是我回 报的时候了!”说着径直走过贝尔蒂的面前 贝尔蒂得救了,虽然他不怕死,但活着毕竟是一件令人高兴的事,他从心底里暗 暗感谢霍夫曼。 就在这时听到霍夫曼锐声叫了起来:“俘虏我的人就是他,给我毙了他!”随着 声惊恐的叫声,早有两个如狼似虎的德国军人冲过去,揪出迈尔 德国人的手指不由分说地搭上了扳机,迈尔早就吓瘫了,面无人色,连裤子都湿 了一大片 就在这千钧一发之际,有人大叫起来:“霍夫曼,你认错人了。俘虏你的人不是 他,而是我!”所有人全惊呆了,霍夫曼更是大吃一惊,大叫的人是贝尔蒂。 霍夫曼一下子语无伦次起来:“贝尔蒂先生,你、你这是怎么了?你头昏了 吗 贝尔蒂从队列中笔直地走出来,一脸平静地说:“霍夫曼先生,你怎么可以 泄私愤呢?你所谓的风度呢?” 霍夫曼大脑里一片糨糊,摇着头呻吟着说:“贝尔蒂先生,你这是开玩笑吧? 明明是这个可恶的人俘虏我的嘛 贝尔蒂口齿分外清晰、分外响亮地说:“霍夫曼先生,请以你一向引以为豪 的尊严起誓,俘虏你的人到底是谁?” 霍夫曼一下子脸如死灰,无力地回道:”为什么?你这是为什么?”贝尔蒂 微笑着说:“在我们心目中,尊严和风度的重量绝不比你们轻,甚至比生命还要 重 枪响了,贝尔蒂倒了下去。对着这个伟大的灵魂。霍夫曼缓缓把腰弯了下去 14.怎样理解文章的最后一句“对着这个伟大的灵魂,霍夫曼缓缓地把腰弯了下 去”的含意?(2分) 【答案】(1)贝尔蒂髙尚的人格震慑了霍夫曼的灵魂,使之感到羞愧和敬畏。(2) 表现了霍夫复杂的人性。 【解析】考查文中语句的含意。 15.作者主要用了哪种艺术手法塑造贝尔蒂这一形象?请简要分析。(5分)
如雷，挥舞着拳头要上前殴打，更有几个围观的人大叫起来：“扒了他的衣裳， 用石块砸死这个德国佬!” 贝尔蒂死命拉住迈尔，又对众人说：“他是一个俘虏，理应得到应有的尊重， 还是让法律来审判他吧!” 霍夫曼听了。对贝尔蒂微微弯腰，说：“谢谢!” 贝尔蒂严词呵斥道：“收起你的那一套吧!一个双手沾满无辜者鲜血的刽子 手，有何风度、尊严可言？” 霍夫曼被关进了战俘营里。贝尔蒂同大伙正高兴，谁知刚过去几个小时，这 座城市就又被疾驰增援的德国军人重新占领了，然后大伙像猪羊一样全被赶到广 场上。 霍夫曼和其他俘虏自然得到了解救，他们趾高气扬地走到大伙面前，挨个指认几 个小时前俘虏他们的人。 只要他们一指认出谁，那人就会被粗暴地强拉出来当众杀死。 一会儿轮到霍夫曼指认了，他一双狼似的眼睛从一张张惊惶失措的脸上扫 过。没有人能忍受得了他的目光，不得不低下头，只有一双眼睛避也不避，那人 正是贝尔蒂。 只见霍夫曼盯着贝尔蒂，轻声说：“你曾维护了我的尊严，现在，该是我回 报的时候了!”说着径直走过贝尔蒂的面前。 贝尔蒂得救了，虽然他不怕死，但活着毕竟是一件令人高兴的事，他从心底里暗 暗感谢霍夫曼。 就在这时听到霍夫曼锐声叫了起来：“俘虏我的人就是他，给我毙了他!” 随着 一声惊恐的叫声，早有两个如狼似虎的德国军人冲过去，揪出迈尔 德国人的手指不由分说地搭上了扳机，迈尔早就吓瘫了，面无人色，连裤子都湿 了一大片。 就在这千钧一发之际，有人大叫起来：“霍夫曼，你认错人了。俘虏你的人不是 他，而是我!”所有人全惊呆了，霍夫曼更是大吃一惊，大叫的人是贝尔蒂。 霍夫曼一下子语无伦次起来：“贝尔蒂先生，你、你这是怎么了？你头昏了 吗？” 贝尔蒂从队列中笔直地走出来，一脸平静地说：“霍夫曼先生，你怎么可以 泄私愤呢？你所谓的风度呢？” 霍夫曼大脑里一片糨糊，摇着头呻吟着说：“贝尔蒂先生，你这是开玩笑吧？ 明明是这个可恶的人俘虏我的嘛……” 贝尔蒂口齿分外清晰、分外响亮地说：“霍夫曼先生，请以你一向引以为豪 的尊严起誓，俘虏你的人到底是谁？” 霍夫曼一下子脸如死灰，无力地回道：”为什么？你这是为什么？”贝尔蒂 微笑着说：“在我们心目中，尊严和风度的重量绝不比你们轻，甚至比生命还要 重!” 枪响了，贝尔蒂倒了下去。对着这个伟大的灵魂。霍夫曼缓缓把腰弯了下去。 14. 怎样理解文章的最后一句“对着这个伟大的灵魂，霍夫曼缓缓地把腰弯了下 去”的含意？（2 分） 【答案】(1)贝尔蒂高尚的人格震慑了霍夫曼的灵魂，使之感到羞愧和敬畏。(2) 表现了霍夫复杂的人性。 【解析】考查文中语句的含意。 15. 作者主要用了哪种艺术手法塑造贝尔蒂这一形象？请简要分析。（5 分）
【答案】(1)对比。(2)①贝尔蒂与霍夫曼之间的对比,即霍夫曼的虚伪、卑劣与 贝尔蒂的真诚、高尚相对比;②贝尔蒂与迈尔之间的对比,即迈尔对待俘虏时的 冲动与贝尔蒂的理性相对比,迈尔在死亡面前的恐惧与贝尔蒂的视死如归相对 比;③在霍夫曼狼一样的眼光下,人们的惊慌失措与贝尔蒂的镇定自若相对比。 【解析】考査表现手法和人物形象。 6.请围绕主人公贝尔蒂梳理文章的基本情节。(4分) 【答案】基本情节:(贝尔蒂)俘敌—一护俘一一被俘一一脱险一赴死。 【解析】考查小说的情节。 17.作者对贝尔蒂和霍夫曼持何态度?你怎样看待文中所涉及的风度和尊严? (5分) 【答案】(1)作者赞扬了贝尔蒂高尚的品格,但并未将其简单化;贬斥了霍夫曼的 虚伪、卑劣,但并未将其脸谱化,也暗示了霍夫曼人格的复杂性。(2)①贝尔蒂 的风度显示为对战俘人格的尊重与维护,他的尊严则体现为对侵略者的蔑视和对 人格的捍卫。②霍夫曼所谓的风度不过是在虚伪的礼貌言行中包藏着的对法国人 的傲慢与鄙视;所谓的尊严其实是占领者的居高 临下和泄愤杀人。 【解析】考查作者的态度和观点 18.贝尔蒂对俘虏霍夫曼的态度是否值得肯定?他该不该舍命去救胆小怕死的 迈尔?请谈谈你的看法并说明理由。(7分) 【答案】(1)贝尔蒂的态度是值得肯定的。他善待俘虏既是对国际公约的遵守, 也是人道主义粞神的体现。(2)贝尔蒂应该救迈尔。在贝尔蒂看来,让迈尔替自 己去死有辱自己的人格,因此他用生命捍卫了人格的尊严 【解析】考查探究能力。 【湖北】读下面的文章,完成6-8题。(共9分,共3小题,每小题3分) 乡土本色 费孝通 从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不 了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土 的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得 土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和 隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中 国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村 和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区 间的往来也必然疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地 方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持 着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色, 每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。 这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。 在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为 在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外
【答案】(1)对比。(2)①贝尔蒂与霍夫曼之间的对比，即霍夫曼的虚伪、卑劣与 贝尔蒂的真诚、高尚相对比；②贝尔蒂与迈尔之间的对比，即迈尔对待俘虏时的 冲动与贝尔蒂的理性相对比，迈尔在死亡面前的恐惧与贝尔蒂的视死如归相对 比；③在霍夫曼狼一样的眼光下，人们的惊慌失措与贝尔蒂的镇定自若相对比。 【解析】考查表现手法和人物形象。 16. 请围绕主人公贝尔蒂梳理文章的基本情节。（4 分） 【答案】基本情节:（贝尔蒂）俘敌——护俘——被俘——脱险一赴死。 【解析】考查小说的情节。 17. 作者对贝尔蒂和霍夫曼持何态度？你怎样看待文中所涉及的风度和尊严？ （5 分） 【答案】(1)作者赞扬了贝尔蒂高尚的品格，但并未将其简单化;贬斥了霍夫曼的 虚伪、卑劣，但并未将其脸谱化，也暗示了霍夫曼人格的复杂性。(2)①贝尔蒂 的风度显示为对战俘人格的尊重与维护，他的尊严则体现为对侵略者的蔑视和对 人格的捍卫。②霍夫曼所谓的风度不过是在虚伪的礼貌言行中包藏着的对法国人 的傲慢与鄙视；所谓的尊严其实是占领者的居高 临下和泄愤杀人。 【解析】考查作者的态度和观点。 18. 贝尔蒂对俘虏霍夫曼的态度是否值得肯定？他该不该舍命去救胆小怕死的 迈尔？请谈谈你的看法并说明理由。（7 分） 【答案】(1)贝尔蒂的态度是值得肯定的。他善待俘虏既是对国际公约的遵守， 也是人道主义粞神的体现。(2)贝尔蒂应该救迈尔。在贝尔蒂看来，让迈尔替自 己去死有辱自己的人格，因此他用生命捍卫了人格的尊严。 【解析】考查探究能力。 【湖北】读下面的文章，完成 6－8 题。（共 9 分，共 3 小题，每小题 3 分） 乡 土 本 色 费孝通 从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不 了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土 的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得， 土气是因为不流动而发生的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和 隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中 国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村 和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区 间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地 方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持 着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色， 每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。 这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为 在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外
国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的 话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平 素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择 得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次 的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是 和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感 觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所 保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”一一这类的话已经成 了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底 细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在 乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信 任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的 人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别 关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时, 看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社 会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因 人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会 中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社 会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归 的去处了 6.下列对“中国社会是乡土性的”的理解,符合原文意思的一项是(A) A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资 源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 B.人与人在空间排列上的不流动性,造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立 与隔膜,所以才有三家村式的微型村落的存在。 C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标,分工协作,有机地聚合在一起, 形成没有陌生人的“熟人”社会 D.无论是生活的环境还是所接触的人物,对乡民而言都是生而与俱,再熟悉不 过的,于是他们选择固守乡土,终老于斯。 7.下列理解和分析,符合原文意思的一项是( A.生活在乡土社会的人们,彼此之间相互了解,没有隔阂,相比现代社会,更 容易获得一种从心所欲的自由。 B.依附于土地的乡民从小习得礼俗,与周围的人都熟如亲人,因为大家感情深 厚,所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会 中人际交往和人际关系的基本依据。 D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性,这种信用 远胜于法理社会中的一纸契约。 8.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(B
国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的 话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平 素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择 得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次 的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是 和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感 觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所 保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。 “我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成 了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底 细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在 乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信 任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到 不加思索时的可靠性。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的 人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别 关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时， 看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社 会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因 人而异地答复了他的学生。 在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会 中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社 会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归 的去处了。 6．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（ A ） A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资 源，因此与土地分不开，为土地所束缚。 B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立 与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起， 形成没有陌生人的“熟人”社会。 D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不 过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ C ） A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更 容易获得一种从心所欲的自由。 B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人，因为大家感情深 厚，所以对他们来讲“从俗即是从心”。 C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会 中人际交往和人际关系的基本依据。 D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用 远胜于法理社会中的一纸契约。 8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ B ）