译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 15 体系)的第一部分,因而可以把精神现象学作为逻辑学以及整个《哲 学全书》的体系的导言。不过这样的导言在哲学史上讲是很别致的、独 特的罢了,因为它本身就是一个体系,就是哲学体系的一个重要环节。 四)精神现象学作为意识发展史 在精神现象学中,黑格尔运用辩证的方法和发展的观点来研究分 析人的意识、精神发展的历史过程,由最低阶段以至于最高阶段分析 其矛盾发展的过程。精神现象学可以被认作“意识发展史”这一特点 恩格斯说得最为简单、明白、扼要。恩格斯说:“精神现象学也可叫做 同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问,是对个人意识在其发展阶 段上的阐述,这些阶段可以看作人的意识在历史上所经历过的诸阶段 的缩影”①。 说到这里必须区别开黑格尔对“意识”和“精神”这两个名词的 狭义和广义的用法。狭义的意识只是精神现象学的最初阶段,它只是 指“关于对象的意识”而言:就意识“关于它自己的意识”而言,则 是自我意识。所以狭义的意识不仅和精神不同,而且和自我意识也有 区别。但广义的意识则包括一切意识的活动,如自我意识、理性、精 神、绝对精神都可说是意识的各个环节。当黑格尔说“意识发展史”、 说“意识的诸形态”,或者说精神现象学是“关于意识的经验的科学” 时,都是指的广义的意识。至于狭义的“精神”则只是精神现象学中 的第四个大阶段所论述的精神,这主要是指社会意识、时代精神、民 族意识等群体性的意识而言。简言之,狭义的“精神”一般是指“客 观精神”。而广义的精神,则包括意识、自我意识、社会意识,绝对精 神等环节在内。广义的“精神”与广义的“意识”在许多地方是可以 互用的 ①《克思、恩格斯选集》,第4卷,第215页
体 系 ） 的 第 一 部 分 ， 因 而 可 以 把 精 神 现 象 学 作 为 逻 辑 学 以 及 整 个 《 哲 学 全 书 》 的 体 系 的 导 言 。 不 过 这 样 的 导 言 在 哲 学 史 上 讲 是 很 别 致 的 、 独 特 的 罢 了 ， 因 为 它 本 身 就 是 一 个 体 系 ， 就 是 哲 学 体 系 的 一 个 重 要 环 节 。 （ 四 ） 精 神 现 象 学 作 为 意 识 发 展 史 在 精 神 现 象 学 中 ， 黑 格 尔 运 用 辩 证 的 方 法 和 发 展 的 观 点 来 研 究 分 析 人 的 意 识 、 精 神 发 展 的 历 史 过 程 ， 由 最 低 阶 段 以 至 于 最 高 阶 段 分 析 其 矛 盾 发 展 的 过 程 。 精 神 现 象 学 可 以 被 认 作 “ 意 识 发 展 史 ” 这 一 特 点 ， 恩 格 斯 说 得 最 为 简 单 、 明 白 、 扼 要 。 恩 格 斯 说 ： “ 精 神 现 象 学 也 可 叫 做 同 精 神 胚 胎 学 和 精 神 古 生 物 学 类 似 的 学 问 ， 是 对 个 人 意 识 在 其 发 展 阶 段 上 的 阐 述 ， 这 些 阶 段 可 以 看 作 人 的 意 识 在 历 史 上 所 经 历 过 的 诸 阶 段 的 缩 影 ” ① 。 说 到 这 里 必 须 区 别 开 黑 格 尔 对 “ 意 识 ” 和 “ 精 神 ” 这 两 个 名 词 的 狭 义 和 广 义 的 用 法 。 狭 义 的 意 识 只 是 精 神 现 象 学 的 最 初 阶 段 ， 它 只 是 指 “ 关 于 对 象 的 意 识 ” 而 言 ； 就 意 识 “ 关 于 它 自 己 的 意 识 ” 而 言 ， 则 是 自 我 意 识 。 所 以 狭 义 的 意 识 不 仅 和 精 神 不 同 ， 而 且 和 自 我 意 识 也 有 区 别 。 但 广 义 的 意 识 则 包 括 一 切 意 识 的 活 动 ， 如 自 我 意 识 、 理 性 、 精 神 、 绝 对 精 神 都 可 说 是 意 识 的 各 个 环 节 。 当 黑 格 尔 说 “ 意 识 发 展 史 ” 、 说 “ 意 识 的 诸 形 态 ” ， 或 者 说 精 神 现 象 学 是 “ 关 于 意 识 的 经 验 的 科 学 ” 时 ， 都 是 指 的 广 义 的 意 识 。 至 于 狭 义 的 “ 精 神 ” 则 只 是 精 神 现 象 学 中 的 第 四 个 大 阶 段 所 论 述 的 精 神 ， 这 主 要 是 指 社 会 意 识 、 时 代 精 神 、 民 族 意 识 等 群 体 性 的 意 识 而 言 。 简 言 之 ， 狭 义 的 “ 精 神 ” 一 般 是 指 “ 客 观 精 神 ” 。 而 广 义 的 精 神 ， 则 包 括 意 识 、 自 我 意 识 、 社 会 意 识 ， 绝 对 精 神 等 环 节 在 内 。 广 义 的 “ 精 神 ” 与 广 义 的 “ 意 识 ” 在 许 多 地 方 是 可 以 互 用 的 。 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 １ ５ ① 《 马 克 思 、 恩 格 斯 选 集 》 ， 第 ４ 卷 ， 第 ２ １ ５ 页
译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 诚如恩格斯所说“伟大的历史感”是“黑格尔思想方法……的基 础”。(见马克思:《政治经济学批判》,人民出版社版,第179页)黑 格尔用历史方法研究意识的发展,把精神现象学当作“意识发展史”来 研究,海谋在他的《黑格尔和他的时代》一书中,曾最早提到。海谋 指出:“犹如生理学提供由种子发展成果实、由卵子发展成有生命的存 在的发展史,同样,精神现象学则企图提供由自然的意识,即类似胚 胎的意识提高到高度有教养的、高度成熟的意识一个这样的发展史 (Entwickelungsgeschichte)”①。在这一点的认识上,海谋和恩格斯的 看法很接近。不过海谋由于不懂得精神现象学的历史的东西与逻辑的 东西统一的意义,他曾提出了一个错误的然而很著名的批评,他指责 黑格尔意识发展史的研究把历史与心理学混淆不清了。他说:“精神现 象学是被历史混淆和搅乱了的心理学和被心理学扰乱了的历史”。(同 上书第243页)殊不知,一切心理现象、意识现象都同是意识的经验、 经历和历史,都是本质的表现,都在寻求与自己的本质相统一。重要 的是意识的经历和历史是有规律的、与逻辑的东西统一的。 黑格尔本人在《精神现象学》的序言和导论中都曾说:“精神现象 学所描述的就是一般科学或知识的形成过程。”又说:“意识在这条道 路上所经过的它那一系列的形态,可以说是意识自身向科学发展的 篇详细的形成史”。这就更明确说出精神现象学所论述的是意识获得 科学或知识向科学发展的发展史或形成史。黑格尔又把精神现象学概 括为“关于意识的经验的科学”。他在这里以及本书中许多地方所谓 “经验”都是指“经历”或发展过程而言。换言之“关于意识的经验的 科学”也可了解为“关于意识的形成史或发展史的科学 黑格尔所以能够发挥出“意识发展史”这门学问也还是在前人提 倡号召的基础上提高发展而来的。最早,德国浪漫文艺理论家希勒格 ①海谋:《黑格尔和他的时代》,第236页
诚 如 恩 格 斯 所 说 “ 伟 大 的 历 史 感 ” 是 “ 黑 格 尔 思 想 方 法 … … 的 基 础 ” 。 （ 见 马 克 思 ： 《 政 治 经 济 学 批 判 》 ， 人 民 出 版 社 版 ， 第 １ ７ ９ 页 ） 黑 格 尔 用 历 史 方 法 研 究 意 识 的 发 展 ， 把 精 神 现 象 学 当 作 “ 意 识 发 展 史 ” 来 研 究 ， 海 谋 在 他 的 《 黑 格 尔 和 他 的 时 代 》 一 书 中 ， 曾 最 早 提 到 。 海 谋 指 出 ： “ 犹 如 生 理 学 提 供 由 种 子 发 展 成 果 实 、 由 卵 子 发 展 成 有 生 命 的 存 在 的 发 展 史 ， 同 样 ， 精 神 现 象 学 则 企 图 提 供 由 自 然 的 意 识 ， 即 类 似 胚 胎 的 意 识 提 高 到 高 度 有 教 养 的 、 高 度 成 熟 的 意 识 一 个 这 样 的 发 展 史 （ Ｅ ｎ ｔ ｗ ｉ ｃ ｋ ｅ ｌ ｕ ｎ ｇ ｓ ｇ ｅ ｓ ｃ ｈ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ） ” ① 。 在 这 一 点 的 认 识 上 ， 海 谋 和 恩 格 斯 的 看 法 很 接 近 。 不 过 海 谋 由 于 不 懂 得 精 神 现 象 学 的 历 史 的 东 西 与 逻 辑 的 东 西 统 一 的 意 义 ， 他 曾 提 出 了 一 个 错 误 的 然 而 很 著 名 的 批 评 ， 他 指 责 黑 格 尔 意 识 发 展 史 的 研 究 把 历 史 与 心 理 学 混 淆 不 清 了 。 他 说 ： “ 精 神 现 象 学 是 被 历 史 混 淆 和 搅 乱 了 的 心 理 学 和 被 心 理 学 扰 乱 了 的 历 史 ” 。 （ 同 上 书 第 ２ ４ ３ 页 ） 殊 不 知 ， 一 切 心 理 现 象 、 意 识 现 象 都 同 是 意 识 的 经 验 、 经 历 和 历 史 ， 都 是 本 质 的 表 现 ， 都 在 寻 求 与 自 己 的 本 质 相 统 一 。 重 要 的 是 意 识 的 经 历 和 历 史 是 有 规 律 的 、 与 逻 辑 的 东 西 统 一 的 。 黑 格 尔 本 人 在 《 精 神 现 象 学 》 的 序 言 和 导 论 中 都 曾 说 ： “ 精 神 现 象 学 所 描 述 的 就 是 一 般 科 学 或 知 识 的 形 成 过 程 。 ” 又 说 ： “ 意 识 在 这 条 道 路 上 所 经 过 的 它 那 一 系 列 的 形 态 ， 可 以 说 是 意 识 自 身 向 科 学 发 展 的 一 篇 详 细 的 形 成 史 ” 。 这 就 更 明 确 说 出 精 神 现 象 学 所 论 述 的 是 意 识 获 得 科 学 或 知 识 向 科 学 发 展 的 发 展 史 或 形 成 史 。 黑 格 尔 又 把 精 神 现 象 学 概 括 为 “ 关 于 意 识 的 经 验 的 科 学 ” 。 他 在 这 里 以 及 本 书 中 许 多 地 方 所 谓 “ 经 验 ” 都 是 指 “ 经 历 ” 或 发 展 过 程 而 言 。 换 言 之 “ 关 于 意 识 的 经 验 的 科 学 ” 也 可 了 解 为 “ 关 于 意 识 的 形 成 史 或 发 展 史 的 科 学 ” 。 黑 格 尔 所 以 能 够 发 挥 出 “ 意 识 发 展 史 ” 这 门 学 问 也 还 是 在 前 人 提 倡 号 召 的 基 础 上 提 高 发 展 而 来 的 。 最 早 ， 德 国 浪 漫 文 艺 理 论 家 希 勒 格 １ ６ 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ① 海 谋 ： 《 黑 格 尔 和 他 的 时 代 》 ， 第 ２ ３ ６ 页
译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 17 尔r. Schlegel1772-1829)曾提出“对人的精神的真正的发生发 展的研究实际上应该是哲学的最高任务”D的号召 席勒在他的《人的审美教育通信集》的第24封信里,把人及人类 的发展分为“三个不同的环节或阶段”。他提出这些阶段“既是个人也 是整个人类按照一定次序所必须经过的阶段。……由于偶然的原因或 由于外部事物的影响或由于人的自由任性,经过这些阶段的期间,有 时可以拖长,有时可以缩短,但没有人可以完全躐等越过,而且经历 的次序既非自然、也非人的意志可以使之颠倒。”这三个阶段是:“人 在他的自然状态中单纯忍受自然力量的压迫;在审美状态中他把自己 从自然力量中解放出来:在道德状态中他支配自然力量”②。据格罗克 纳考据,③黑格尔在1795年曾读过席勒这书,在1805年冬着手写《精 神现象学》的同时,又曾重读这书一遍。席勒这种认个人以及人类都 按阶段次序必然发展的看法,显然对黑格尔的“精神现象学”作为人 的“意识的发展史”是有所启发的 费希特1804-1805冬在柏林所做的《当前时代的基本特点》讲演 中,把人的“世间生活”或“人类逐渐教养的过程”分为五个时代,也 可以说是“理性发展史”的五个时代:“1.理性无条件地受本能支配 的时代:人类天真的状态。2.理性的本能变成外在的强制的权威的时 代:即确立礼教和典章制度的时代,所要求的是强制、盲目信仰和无 条件的服从。这是走向罪恶的时代。3.解放的时代:直接从统治的权 威,间接从理性的本能和一般的任何形态的理性权威解放出来。这是 对于一切真理绝对漠不关心,完全无拘束、没有任何指导的时代:这 是罪恶完成的时代。4.理性科学的时代。在这时代里人们认识到真理 是最高的东西,对真理有了最高的爱好。这是走向善的状态。5.理性 3的:器3含品
尔 （ Ｆ ｒ ． Ｓ ｃ ｈ ｌ ｅ ｇ ｅ ｌ １ ７ ７ ２ — １ ８ ２ ９ ） 曾 提 出 “ 对 人 的 · 精 · 神 的 真 正 的 · 发 · 生 · 发 · 展 的 研 究 实 际 上 应 该 是 哲 学 的 最 高 任 务 ” ① 的 号 召 。 席 勒 在 他 的 《 人 的 审 美 教 育 通 信 集 》 的 第 ２ ４ 封 信 里 ， 把 人 及 人 类 的 发 展 分 为 “ 三 个 不 同 的 环 节 或 阶 段 ” 。 他 提 出 这 些 阶 段 “ 既 是 个 人 也 是 整 个 人 类 按 照 一 定 次 序 所 必 须 经 过 的 阶 段 。 … … 由 于 偶 然 的 原 因 或 由 于 外 部 事 物 的 影 响 或 由 于 人 的 自 由 任 性 ， 经 过 这 些 阶 段 的 期 间 ， 有 时 可 以 拖 长 ， 有 时 可 以 缩 短 ， 但 没 有 人 可 以 完 全 躐 等 越 过 ， 而 且 经 历 的 次 序 既 非 自 然 、 也 非 人 的 意 志 可 以 使 之 颠 倒 。 ” 这 三 个 阶 段 是 ： “ 人 在 他 的 · 自 · 然 · 状 · 态 中 单 纯 忍 受 自 然 力 量 的 压 迫 ； 在 · 审 · 美 · 状 · 态 中 他 把 自 己 从 自 然 力 量 中 解 放 出 来 ； 在 · 道 · 德 · 状 · 态 中 他 支 配 自 然 力 量 ” ② 。 据 格 罗 克 纳 考 据 ， ③ 黑 格 尔 在 １ ７ ９ ５ 年 曾 读 过 席 勒 这 书 ， 在 １ ８ ０ ５ 年 冬 着 手 写 《 精 神 现 象 学 》 的 同 时 ， 又 曾 重 读 这 书 一 遍 。 席 勒 这 种 认 个 人 以 及 人 类 都 按 阶 段 次 序 必 然 发 展 的 看 法 ， 显 然 对 黑 格 尔 的 “ 精 神 现 象 学 ” 作 为 人 的 “ 意 识 的 发 展 史 ” 是 有 所 启 发 的 。 费 希 特 １ ８ ０ ４ — １ ８ ０ ５ 冬 在 柏 林 所 做 的 《 当 前 时 代 的 基 本 特 点 》 讲 演 中 ， 把 人 的 “ 世 间 生 活 ” 或 “ 人 类 逐 渐 教 养 的 过 程 ” 分 为 五 个 时 代 ， 也 可 以 说 是 “ 理 性 发 展 史 ” 的 五 个 时 代 ： “ １ ． 理 性 无 条 件 地 受 本 能 支 配 的 时 代 ： 人 类 天 真 的 状 态 。 ２ ． 理 性 的 本 能 变 成 外 在 的 强 制 的 权 威 的 时 代 ： 即 确 立 礼 教 和 典 章 制 度 的 时 代 ， 所 要 求 的 是 强 制 、 盲 目 信 仰 和 无 条 件 的 服 从 。 这 是 走 向 罪 恶 的 时 代 。 ３ ． 解 放 的 时 代 ： 直 接 从 统 治 的 权 威 ， 间 接 从 理 性 的 本 能 和 一 般 的 任 何 形 态 的 理 性 权 威 解 放 出 来 。 这 是 对 于 一 切 真 理 绝 对 漠 不 关 心 ， 完 全 无 拘 束 、 没 有 任 何 指 导 的 时 代 ； 这 是 罪 恶 完 成 的 时 代 。 ４ ． 理 性 科 学 的 时 代 。 在 这 时 代 里 人 们 认 识 到 真 理 是 最 高 的 东 西 ， 对 真 理 有 了 最 高 的 爱 好 。 这 是 走 向 善 的 状 态 。 ５ ． 理 性 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 １ ７ ① ② ③ 格 罗 克 纳 著 ： 《 黑 格 尔 ， 第 二 卷 ： 黑 格 尔 哲 学 的 发 展 与 命 运 》 ， 第 ４ ０ ６ 页 。 席 勒 ： 《 审 美 通 信 集 》 ， 第 ２ ４ 信 ， 见 全 集 本 第 ５ 卷 第 ４ ５ ０ 页 。 转 引 自 荷 夫 麦 斯 特 本 ： 《 精 神 现 象 学 》 ， 出 版 者 导 言 ， 第 Ⅹ Ⅶ 页
译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 艺术的时代:在这时代里人们以确定无误的步伐正确地实现理性。这 是善的完成和圣洁的状态”①。费希特企图描画出人类的教养和理性发 展的阶段,其提出的任务与黑格尔的精神现象学有相同之处。他的粗 疏简略的“理性发展史”也恰好为黑格尔较系统的“意识发展史”开 辟道路。 谢林在他的《先验唯心主义体系》里也说过:“全部哲学应看成自 我意识前进着的历史,……为了确切和充分制订这个历史,主要在于 对历史的个别时期及每一时期中的个别环节,不仅要加以明确划分, 而且又要表明它们彼此的次序,庶可见得任何有必然性的环节是不可 以被躐等越过的,而这样就提供全体以一个内在的联系”②。 费希特和谢林都同黑格尔一样曾经揣想到要在唯心主义的基础 上提出一个类似“精神现象学”的东西,或者叫做“理性发展的各个 时代”,或者叫做“自我意识的前进历史”,或者叫做“意识发展史”。 但是,费希特、谢林所以不能完成象“精神现象学”这样的体系,主 要因为他们缺乏黑格尔的“历史感”和系统的辩证方法。所以尽管在 黑格尔以前或同时,提出要研究意识发展史的任务的人很多,但都没 有系统地发挥出来,而黑格尔的“精神现象学”体系的出现,又一次 证实了他自己的有名的一段话:“那在时间上最晚出的哲学系统,乃是 前此一切系统的总结,…将必是最丰富最渊博、最具体的哲学系 我们知道,早在黑格尔以前,近代自然科学家就开始运用历史方 法进行研究。黑格尔把精神现象学提出来作为“意识发展史”的研究, 也正是就当时德国思想界、哲学界的代表人物所提出的号召和任务给 予比较系统的完成。从这一角度来看,黑格尔“精神现象学”的出现, ￥年书本,第5卷,第450页 本,第66页
艺 术 的 时 代 ： 在 这 时 代 里 人 们 以 确 定 无 误 的 步 伐 正 确 地 实 现 理 性 。 这 是 善 的 完 成 和 圣 洁 的 状 态 ” ① 。 费 希 特 企 图 描 画 出 人 类 的 教 养 和 理 性 发 展 的 阶 段 ， 其 提 出 的 任 务 与 黑 格 尔 的 精 神 现 象 学 有 相 同 之 处 。 他 的 粗 疏 简 略 的 “ 理 性 发 展 史 ” 也 恰 好 为 黑 格 尔 较 系 统 的 “ 意 识 发 展 史 ” 开 辟 道 路 。 谢 林 在 他 的 《 先 验 唯 心 主 义 体 系 》 里 也 说 过 ： “ 全 部 哲 学 应 看 成 自 我 意 识 前 进 着 的 历 史 ， … … 为 了 确 切 和 充 分 制 订 这 个 历 史 ， 主 要 在 于 对 历 史 的 个 别 时 期 及 每 一 时 期 中 的 个 别 环 节 ， 不 仅 要 加 以 明 确 划 分 ， 而 且 又 要 表 明 它 们 彼 此 的 次 序 ， 庶 可 见 得 任 何 有 必 然 性 的 环 节 是 不 可 以 被 躐 等 越 过 的 ， 而 这 样 就 提 供 全 体 以 一 个 内 在 的 联 系 ” ② 。 费 希 特 和 谢 林 都 同 黑 格 尔 一 样 曾 经 揣 想 到 要 在 唯 心 主 义 的 基 础 上 提 出 一 个 类 似 “ 精 神 现 象 学 ” 的 东 西 ， 或 者 叫 做 “ 理 性 发 展 的 各 个 时 代 ” ， 或 者 叫 做 “ 自 我 意 识 的 前 进 历 史 ” ， 或 者 叫 做 “ 意 识 发 展 史 ” 。 但 是 ， 费 希 特 、 谢 林 所 以 不 能 完 成 象 “ 精 神 现 象 学 ” 这 样 的 体 系 ， 主 要 因 为 他 们 缺 乏 黑 格 尔 的 “ 历 史 感 ” 和 系 统 的 辩 证 方 法 。 所 以 尽 管 在 黑 格 尔 以 前 或 同 时 ， 提 出 要 研 究 意 识 发 展 史 的 任 务 的 人 很 多 ， 但 都 没 有 系 统 地 发 挥 出 来 ， 而 黑 格 尔 的 “ 精 神 现 象 学 ” 体 系 的 出 现 ， 又 一 次 证 实 了 他 自 己 的 有 名 的 一 段 话 ： “ 那 在 时 间 上 最 晚 出 的 哲 学 系 统 ， 乃 是 前 此 一 切 系 统 的 总 结 ， … … 将 必 是 最 丰 富 最 渊 博 、 最 具 体 的 哲 学 系 统 ” ③ 。 我 们 知 道 ， 早 在 黑 格 尔 以 前 ， 近 代 自 然 科 学 家 就 开 始 运 用 历 史 方 法 进 行 研 究 。 黑 格 尔 把 精 神 现 象 学 提 出 来 作 为 “ 意 识 发 展 史 ” 的 研 究 ， 也 正 是 就 当 时 德 国 思 想 界 、 哲 学 界 的 代 表 人 物 所 提 出 的 号 召 和 任 务 给 予 比 较 系 统 的 完 成 。 从 这 一 角 度 来 看 ， 黑 格 尔 “ 精 神 现 象 学 ” 的 出 现 ， １ ８ 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 ① ② ③ 《 小 逻 辑 》 ， 商 务 印 书 馆 本 ， 第 ６ ６ 页 。 《 谢 林 选 集 》 ， 莱 比 锡 ， １ ９ ０ ７ 年 ， 第 ２ 卷 。 《 费 希 特 选 集 》 ， 莱 比 锡 ， １ ９ １ ２ 年 ， 哲 学 丛 书 本 ， 第 ５ 卷 ， 第 ４ ０ ５ 页
译者导言:关于黑格尔的《精神现象学》 运用了辩证法,发挥了历史观点,初步地发挥出逻辑的东西与历史的 东西统一的理论,完成了当时哲学界提出的任务,是有其进步的意义 和重大的功绩的。而且尽管从唯心主义出发的“意识发展史”与从历 史唯物主义出发的“社会发展史”根本相反对,但我们还是可以说,在 马克思主义以前,“意识发展史”的研究,对于“社会发展史”的研究 也有一定的启发作用。还必须指出,直到现在,对于人的意识加以发 生、发展的研究也仍然是必要的。不过象黑格尔那样,脱离社会根源、 物质基础,从意识决定存在的唯心主义前提出发来研究“意识发展 史”,把人的意识发展看成“作为实体的普遍精神”的“自我意识 “自己发展”和“自身反映”,而不是自然的、社会的客观现实发展的 反映,这是不可能达到真正有成果的科学的知识的。只有在历史唯物 主义指导下和社会发展史研究的基础上来作意识发展史的研究才会 有正确的方向。黑格尔精神现象学所提供的只是从意识到意识的发 展,具体说来,从意识到自我意识,从自我意识到理性,从理性到精 神,从精神到绝对精神的发展史,或者象他自己所说,只是普遍精神 自己认识自己的自我发展史。精神现象学中所包含的历史发展方法和 辩证方法是其合理内核,而它的唯心主义基础是我们所要坚决反对 匝五)精神现象学作为意识形态学 德文“ Ideologie”一字一般译作“意识形态”,也常有译作“思想 体系”或“观念体系”的。这个字不见于黑格尔的著作中。但是精 神现象学中所最常见的一个术语,就是“意识形态”( die G estal ten@ des bewusstseins,形态二字常以复数出现,直译应作“意识诸形 态”。)这一名词。每一个精神的现象就是一个意识形态,因此“意识 ①有时也用 Gestaltungen一字,意思完全相同
运 用 了 辩 证 法 ， 发 挥 了 历 史 观 点 ， 初 步 地 发 挥 出 逻 辑 的 东 西 与 历 史 的 东 西 统 一 的 理 论 ， 完 成 了 当 时 哲 学 界 提 出 的 任 务 ， 是 有 其 进 步 的 意 义 和 重 大 的 功 绩 的 。 而 且 尽 管 从 唯 心 主 义 出 发 的 “ 意 识 发 展 史 ” 与 从 历 史 唯 物 主 义 出 发 的 “ 社 会 发 展 史 ” 根 本 相 反 对 ， 但 我 们 还 是 可 以 说 ， 在 马 克 思 主 义 以 前 ， “ 意 识 发 展 史 ” 的 研 究 ， 对 于 “ 社 会 发 展 史 ” 的 研 究 也 有 一 定 的 启 发 作 用 。 还 必 须 指 出 ， 直 到 现 在 ， 对 于 人 的 意 识 加 以 发 生 、 发 展 的 研 究 也 仍 然 是 必 要 的 。 不 过 象 黑 格 尔 那 样 ， 脱 离 社 会 根 源 、 物 质 基 础 ， 从 意 识 决 定 存 在 的 唯 心 主 义 前 提 出 发 来 研 究 “ 意 识 发 展 史 ” ， 把 人 的 意 识 发 展 看 成 “ 作 为 实 体 的 普 遍 精 神 ” 的 “ 自 我 意 识 ” 、 “ 自 己 发 展 ” 和 “ 自 身 反 映 ” ， 而 不 是 自 然 的 、 社 会 的 客 观 现 实 发 展 的 反 映 ， 这 是 不 可 能 达 到 真 正 有 成 果 的 科 学 的 知 识 的 。 只 有 在 历 史 唯 物 主 义 指 导 下 和 社 会 发 展 史 研 究 的 基 础 上 来 作 意 识 发 展 史 的 研 究 才 会 有 正 确 的 方 向 。 黑 格 尔 精 神 现 象 学 所 提 供 的 只 是 从 意 识 到 意 识 的 发 展 ， 具 体 说 来 ， 从 意 识 到 自 我 意 识 ， 从 自 我 意 识 到 理 性 ， 从 理 性 到 精 神 ， 从 精 神 到 绝 对 精 神 的 发 展 史 ， 或 者 象 他 自 己 所 说 ， 只 是 普 遍 精 神 自 己 认 识 自 己 的 自 我 发 展 史 。 精 神 现 象 学 中 所 包 含 的 历 史 发 展 方 法 和 辩 证 方 法 是 其 合 理 内 核 ， 而 它 的 唯 心 主 义 基 础 是 我 们 所 要 坚 决 反 对 的 。 （ 五 ） 精 神 现 象 学 作 为 意 识 形 态 学 德 文 “ Ｉ ｄ ｅ ｏ ｌ ｏ ｇ ｉ ｅ ” 一 字 一 般 译 作 “ 意 识 形 态 ” ， 也 常 有 译 作 “ 思 想 体 系 ” 或 “ 观 念 体 系 ” 的 。 这 个 字 不 见 于 黑 格 尔 的 著 作 中 。 但 是 精 神 现 象 学 中 所 最 常 见 的 一 个 术 语 ， 就 是 “ 意 识 形 态 ” （ ｄ ｉ ｅ Ｇ ｅ ｓ ｔ ａ ｌ A ｔ ｅ ｎ ① ｄ ｅ ｓ Ｂ ｅ ｗ ｕ ｓ ｓ ｔ ｓ ｅ ｉ ｎ ｓ ， 形 态 二 字 常 以 复 数 出 现 ， 直 译 应 作 “ 意 识 诸 形 态 ” 。 ） 这 一 名 词 。 每 一 个 精 神 的 现 象 就 是 一 个 意 识 形 态 ， 因 此 “ 意 识 译 者 导 言 ： 关 于 黑 格 尔 的 《 精 神 现 象 学 》 １ ９ ① 有 时 也 用 Ｇ ｅ ｓ ｔ ａ ｌ ｔ ｕ ｎ ｇ ｅ ｎ 一 字 ， 意 思 完 全 相 同