《中西古典政法比较》教学大纲 课程中文名称：中西古典政法比较 课程属性：通识选修 开课学期：春季 总学时：36学时 学分：2 先修课程：政治学原理 面向对象：全校学生 开课院/部（室/所）：政治与公共管理学院国际政治系 一、课程教学目标： 本课程是政治学与法学必要的专业选修课程，更是面向全校学生开设的通识选修课程， 是中国政法大学所有专业都应选修的课程。 本课程的数学目标是： 1、对中西方政治学、政治制度、政治思想进行深刻比较，通晓中西方政治制度、政治 思想的异同，发现中西方政治文明的各自优缺点，寻找互补的政治方案 2、对中西方法学、法律制度、法律思想进行深刻比较，在通晓中西方法律制度、法律 思想的异同基础上，揭秘中西方法律文明的各自优缺点，寻找互补的法律方案。 3、通过对比中西古典政法文明的根本区别，让学生明白，现实中国腐败的历史根源在 于古典时代的王道主义、王权主义、王法主义这种传统力量的深厚性。本课程是著者经历一 个八年抗战写罢的， 是一部救国救民的好书。救民是基 数国是结果 不能救国不救民 4、避免的办法不能简单采用西方的三权分立，而要从传统优秀文明的继承与糟粕的剔 除上挖掘根源。重点为中国根治腐败培养真正的政法人材。 5、本课程对比研究了中西方古典政治法律制度及其思想发展史，发现了很多规律性的 东西，对完善中西方文明对出研究最好的理论书籍，具有十分重大的理论价值。另一方面， 挖掘中国式执政的合理性和不足，也是在揭秘中国反腐败的历史根据，因此对现实反腐具有 重大意义。 开设本课程宗台： 开设本课程，旨在通过中西政法比较的理论教学，使学生掌握中西政法的异同的基础知 识、政治学和法学、中西政法比较学的原理、了解中国政法忠孝的核心、西方政法的正义与 解析中西方古典政法的区别，对寻找中国如何克服古代不足，继承传统精
《中西古典政法比较》教学大纲 课程中文名称：中西古典政法比较 课程英文名称: Comparison of Classical Politics and Law between Chinese and Western 课程号：×××× 课程属性：通识选修课 开课学期：春季 总学时：36 学时 学分：2 先修课程：政治学原理 面向对象：全校学生 开课院/部(室/所)：政治与公共管理学院国际政治系 一、课程教学目标： 本课程是政治学与法学必要的专业选修课程，更是面向全校学生开设的通识选修课程， 是中国政法大学所有专业都应选修的课程。 本课程的教学目标是： 1、对中西方政治学、政治制度、政治思想进行深刻比较，通晓中西方政治制度、政治 思想的异同，发现中西方政治文明的各自优缺点，寻找互补的政治方案。 2、对中西方法学、法律制度、法律思想进行深刻比较，在通晓中西方法律制度、法律 思想的异同基础上，揭秘中西方法律文明的各自优缺点，寻找互补的法律方案。 3、通过对比中西古典政法文明的根本区别，让学生明白，现实中国腐败的历史根源在 于古典时代的王道主义、王权主义、王法主义这种传统力量的深厚性。本课程是著者经历一 个八年抗战写罢的，是一部救国救民的好书。救民是基础，救国是结果。不能救国不救民。 4、避免的办法不能简单采用西方的三权分立，而要从传统优秀文明的继承与糟粕的剔 除上挖掘根源。重点为中国根治腐败培养真正的政法人材。 5、本课程对比研究了中西方古典政治法律制度及其思想发展史，发现了很多规律性的 东西，对完善中西方文明对比研究最好的理论书籍，具有十分重大的理论价值。另一方面， 挖掘中国式执政的合理性和不足，也是在揭秘中国反腐败的历史根据，因此对现实反腐具有 重大意义。 开设本课程宗旨： 开设本课程，旨在通过中西政法比较的理论教学，使学生掌握中西政法的异同的基础知 识、政治学和法学、中西政法比较学的原理、了解中国政法忠孝的核心、西方政法的正义与 民主的核心理念，解析中西方古典政法的区别，对寻找中国如何克服古代不足，继承传统精 华，因此具有非常重大的现实意义
二、课程教学内容与学习目标 理论教学：36学时 知识单元1：“导论”和“两种地理经济：大河文明与大洋文明” 参考学时：4学时 学习内容： 一方面，阐释中国古代文明是大河文明，拥有重农抑商的人文地理环境。另一方面，阐 述古希腊文明是大洋文明， 有着开辟重商主义的人文地理环境。 以称中国古代大河文明 是因为中国古代虽有广表的海岸线，但古人乡士亲为第一：古代农业文明最先进。重农抑商 的人文地理。古希腊的海洋文明虽然农业环境极差，海洋环境最佳，铸造了重商主义。 学习目标是解决如下问题： 1.古中国与古希腊的地理结构有何本质不同？ 2.乡士中国与希腊爱琴对民族性格的影响是什么 3.山区、草原、平原与河流等不同的奇妙组合产生什么样的不同后果？ 4.试比较古中国和古希腊不同地理环境。 5.中国广阔海洋资源在古代为何发挥不出任何优势？ 6.古希腊地理环境的优劣各是什么？ 7.中国重农抑商与古希脂重商主义的地理元素是什么？ 8何为大河文明？为何中国的大河文明铸造了乡土文明？ 9何为海洋文明、大洋文明？从人文地理解读看古希腊文明和美国文明有何区别？ 知识单元2：两种政统：王政与民政 参考学时：4学时 学习内容： 阐述中国古代执政的合理性在于王道主义，为此形成王政体制。古希腊执政合理性是民 道主义，为此形成民政体制 本章只解决政统问题，即王权主义与民权主义，不解决道统问愿。政统问题解决的是合 法性间题，道统解决的是合理性间题，实际上是政权执政来源问题。 学习目标是解决如下问题： 1,古老中国把保民、贵民、爱民提升到执政的合理性基础，为何没有发展为民主制： 而是民最贱王最贵？ 2.古希腊底层人民是奴隶，奴隶命运最悲惨，不被视为人（是法律关系客体而非主体） 为什么女生制度偏偏发生于古希腊？ 3.何为执政为民的陷阱？ 我把最不惜民反倒民主制最为贵民反倒专制的现象称为“中西古代执政为民的陷阱。 4古希腊公民占全社会的多少比列？古希腊贵牌妇女有公民权吗？ 5.从古希腊到古罗马，再到近现代系放公民是如何放大的？其发展规律是什么？ 6为什么说古代中国的政治轴心是执政为王，古希腊是执政为（公）民？ 7政治制度取决于政治文化，政治文化发展的根本在于政治价值取向 8.中西古典政治的价值核心格式什么？
二、课程教学内容与学习目标 理论教学：36 学时 知识单元 1：“导论”和“两种地理经济：大河文明与大洋文明” 参考学时：4 学时 学习内容： 一方面，阐释中国古代文明是大河文明，拥有重农抑商的人文地理环境。另一方面，阐 述古希腊文明是大洋文明，有着开辟重商主义的人文地理环境。所以称中国古代大河文明， 是因为中国古代虽有广袤的海岸线，但古人乡土亲为第一；古代农业文明最先进。重农抑商 的人文地理。古希腊的海洋文明虽然农业环境极差，海洋环境最佳，铸造了重商主义。 学习目标是解决如下问题： 1.古中国与古希腊的地理结构有何本质不同？ 2. 乡土中国与希腊爱琴对民族性格的影响是什么？ 3. 山区、草原、平原与河流等不同的奇妙组合产生什么样的不同后果？ 4. 试比较古中国和古希腊不同地理环境。 5. 中国广阔海洋资源在古代为何发挥不出任何优势？ 6. 古希腊地理环境的优劣各是什么？ 7. 中国重农抑商与古希腊重商主义的地理元素是什么？ 8.何为大河文明？为何中国的大河文明铸造了乡土文明？ 9.何为海洋文明、大洋文明？从人文地理解读看古希腊文明和美国文明有何区别？ 知识单元 2：两种政统：王政与民政 参考学时：4 学时 学习内容： 阐述中国古代执政的合理性在于王道主义，为此形成王政体制。古希腊执政合理性是民 道主义，为此形成民政体制。 本章只解决政统问题，即王权主义与民权主义，不解决道统问题。政统问题解决的是合 法性问题，道统解决的是合理性问题，实际上是政权执政来源问题。 学习目标是解决如下问题： 1.古老中国把保民、贵民、爱民提升到执政的合理性基础，为何没有发展为 民主制， 而是民最贱王最贵？ 2.古希腊底层人民是奴隶，奴隶命运最悲惨，不被视为人（是法律关系客体而非主体）， 为什么女生制度偏偏发生于古希腊？ 3.何为执政为民的陷阱？ 我把最不惜民反倒民主制最为贵民反倒专制的现象称为“中西古代执政为民的陷阱。 4.古希腊公民占全社会的多少比列？古希腊贵族妇女有公民权吗？ 5.从古希腊到古罗马，再到近现代系放公民是如何放大的？其发展规律是什么？ 6.为什么说古代中国的政治轴心是执政为王，古希腊是执政为（公）民？ 7.政治制度取决于政治文化，政治文化发展的根本在于政治价值取向 8.中西古典政治的价值核心格式什么？
9.中国帝王世袭制的优缺点各是什么？ 10.君主制好，还是民主制好？ 1.古希腊民主制的适用范围是什么 12.中国传统执政的手段和目的各是什么？ 13.如何理解中西古典政体是金字塔威减武与梯形落体 14中西古典政治结构发展规律特征各是什么？ 15.宗法制的核心内容是什么？ 16.古代中国和古希腊的国家与社会的分离有何区别 17.何为求属型政治与平权型政治 18.中西元点政治伦理的根本区别是什么？ 知识单元3：两种法统：王法与贵族法 参考学时：4学时 学习内容： :中国古典社会的法律核心 1.人定法的奠基 “刑始于兵”与“礼起于祀 2.中国王法的萌劳 3.王法的特色 “、自然法和民法：古希腊社会的法律重心 3.苏格拉底对正义的杰出贡献 4.苏格拉底弟子对正义思想的发展 三、中西成文法典的比较 1《法经》的法律结神 2. 《格尔蒂法典》与《十二表法》的法律精神 3.《法经》与《十二铜表法》法律精神的比较 学习目标是解决如下问题： 1为什么中国人把法律称为“王法”而不是“国法"？ 2.王法与国法到底有什么区别？ 3王法重点保护的是谁的利益 而国法重点保护的又是谁的利益 4中国古代为什么没有“公民”的范畴，只有黎民、庶民、才民等说法 5.世界历史，为什么惟独古希腊社会大有“公民”？ 6,古希腊的“公民”包括所有人吗？主要包括谁？ 7.“刑始于兵”是如何从“国际法”引申为“国内法”的？ 8.中国最 的人是谁 社会背景是什么 9.如何理解兵与刑的区别是“刑外”与“刑内”的关系 10.中国地区调整族际关系和族内关系两大特点是什么？(8-10) 11.“礼起于祀“和“礼起于祀“最初适用范用的区别是什么？(8-10) 12.中国的王权最早起源于那个时代，由什么演变而来？(12) 13,尧舜时代是不是所有人都有祭天祭祖的权力？（家长才有祭祀鬼神祭祖的特权，只 有帝王才有祭天的权力。13) 14.礼的适用范围是如何逐渐扩大的？14)
9.中国帝王世袭制的优缺点各是什么？ 10.君主制好，还是民主制好？ 11.古希腊民主制的适用范围是什么？ 12.中国传统执政的手段和目的各是什么？ 13.如何理解中西古典政体是金字塔威武与梯形落体？ 14 中西古典政治结构发展规律特征各是什么？ 15.宗法制的核心内容是什么？ 16.古代中国和古希腊的国家与社会的分离有何区别？ 17.何为隶属型政治与平权型政治？ 18. 中西元点政治伦理的根本区别是什么？ 知识单元 3：两种法统：王法与贵族法 参考学时：4 学时 学习内容： 一、王法：中国古典社会的法律核心 1. 人定法的奠基：“刑始于兵”与“礼起于祀” 2. 中国王法的萌芽 3. 王法的特色 二、自然法和民法：古希腊社会的法律重心 1. 自然法精神：城邦对社会内部政治的合理诉求 2. 希腊前期正义观路线图：正义从神灵降到自然 3. 苏格拉底对正义的杰出贡献 4. 苏格拉底弟子对正义思想的发展 三、中西成文法典的比较 1.《法经》的法律精神 2. 《格尔蒂法典》与《十二表法》的法律精神 3.《法经》与《十二铜表法》法律精神的比较 学习目标是解决如下问题： 1.为什么中国人把法律称为“王法”而不是“国法”？ 2.王法与国法到底有什么区别？ 3.王法重点保护的是谁的利益，而国法重点保护的又是谁的利益？ 4.中国古代为什么没有“公民”的范畴，只有黎民、庶民、刁民等说法？ 5.世界历史，为什么惟独古希腊社会才有“公民”？ 6.古希腊的“公民”包括所有人吗？主要包括谁？ 7. “刑始于兵”是如何从“国际法”引申为“国内法”的？ 8.中国最早”制“五刑”的人是谁？社会背景是什么？ 9.如何理解兵与刑的区别是“刑外”与“刑内”的关系？ 10.中国地区调整族际关系和族内关系两大特点是什么？（8-10） 11. “礼起于祀”和“礼起于祀”最初适用范围的区别是什么？（8-10） 12.中国的王权最早起源于那个时代，由什么演变而来？（12） 13.尧舜时代是不是所有人都有祭天祭祖的 权力？（家长才有祭祀鬼神祭祖的特权，只 有帝王才有祭天的权力。13） 14.礼的适用范围是如何逐渐扩大的?(14)
15.如何理解“礼”从最早祭祖神到习惯法再到王法？(15) 16.从颛项到夏代臣民的三种法律规范是什么？(16 17.周王如何克服夏商两代灭亡的根本？ (17 18.“定分止争出于何人之手，何人完善，为何从礼法发展为刑法？(18-19) 19.为什么说祖先崇拜是中国人解决天人关系的初始点(22) 20.图腾崇拜和粗先崇拜的对内对外社会功能是什么？(23) 21如何从祖先图腾崇拜发展到龙风崇拜的？(24) 22.人类为什么要从图腾祖先崇拜和图腾崇拜发展为天神崇拜？25 23.中国的王道王权王法为什么最初产生于氏族保护神的联合？2 24.王法的两大特色是什么？30 25.中国古代法律文本对“民“都有哪些称谓，为什么没有公民？ 26,为什么说中国古代社会没有公民，是王法产生的社会前提 27古希腊有公民范畴所以营造发达的民法：夏商周时代营造了异常发达的王权与王法， 却并未营造出“民权”与 “民法”的政治型 28中国古代如果说仁政、善治、贵民是手段，那么目的是什么？ 29."七出“和“三不去"的服务对象为何是王权？ 知识单元4：两种法治：为王与为民 比较中国法家法治与亚里士多德法治。有的学者把中国诸子百家中法家的“法治”与亚 里士多德的“法治”完全等同起来。然而，有很多学者发现了其中的重要差别，两者不能同 日而语。本课程认定，由于中英文翻译的无能为力，两者似乎都用“法治”一词，可是内涵 却有很大的区别。图释二者的区别及其联系是区分中西古典法治文明的一个根本。 学习目标是解决如下问题： 1.法治和法制有何区别？ 2.二者是否只是同一概念的不同写法，还是有天壤之别？ 3.中文的“法治”与外文的“法治”的含义一样吗？ 4.如果从政法源头看，中国春秋战国时代法家提出的“法治”和古希腊“法治”是不 是一回事？ 5.法家的法治与儒家的仁治有何区别，其本质的一致性什么？ 6,“三钢”仅仅是儒家的原则吗？不是法家原则？王政是其攻守同盟吗？ 7.为什么法家的无神论者多，而儒家的远神论者多？ 8法家为何反对儒家“礼仁治”而主张法治？(16) 商鞅主张重罚轻赏的原因是什么， 合理吗？(14 10.为什么“礼治”是儒家和法家的共同主张？ (17 11.儒法道三家在神权、君权、民权上各有什么主张？(18) 12.在君权与民权关系问题上，儒法两家有何不同？(19) 13,橘法德治还是法治上的分野根本在那里？(20 14居法在刘刑关系上的区别(1) 15.为什么说“法家的法治并不追求民主，而是追求王权王法的至尊”？(22 16.亚氏的法律特征说(28) 17.亚里士多德“正义是国家和法律的灵魂”的意义何在？(31)
15.如何理解“礼”从最早祭祖神到习惯法再到王法？（15） 16.从颛顼到夏代臣民的三种法律规范是什么？（16） 17.周王如何克服夏商两代灭亡的根本？（17） 18. “定分止争”出于何人之手，何人完善，为何从礼法发展为刑法？（18-19） 19. 为什么说祖先崇拜是中国人解决天人关系的初始点（22） 20.图腾崇拜和祖先崇拜的对内对外社会功能是什么？（23） 21.如何从祖先图腾崇拜发展到龙凤崇拜的？（24） 22.人类为什么要从图腾祖先崇拜和图腾崇拜发展为天神崇拜？25 23.中国的王道王权王法为什么最初产生于氏族保护神的联合？29 24.王法的两大特色是什么？30 25.中国古代法律文本对“民”都有哪些称谓，为什么没有公民？ 26. 为什么说中国古代社会没有公民，是王法产生的社会前提。 27 古希腊有公民范畴所以营造发达的民法；夏商周时代营造了异常发达的王权与王法， 却并未营造出“民权”与“民法”的政治理念？ 28.中国古代如果说仁政、善治、贵民是手段，那么目的是什么？ 29. “七出”和“三不去”的服务对象为何是王权？ 知识单元 4：两种法治：为王与为民 参考学时：4 学时 学习内容： 比较中国法家法治与亚里士多德法治。有的学者把中国诸子百家中法家的“法治”与亚 里士多德的“法治”完全等同起来。然而，有很多学者发现了其中的重要差别，两者不能同 日而语。本课程认定，由于中英文翻译的无能为力，两者似乎都用“法治”一词，可是内涵 却有很大的区别。阐释二者的区别及其联系是区分中西古典法治文明的一个根本。 学习目标是解决如下问题： 1. 法治和法制有何区别？ 2.二者是否只是同一概念的不同写法，还是有天壤之别？ 3. 中文的“法治”与外文的“法治”的含义一样吗？ 4. 如果从政法源头看，中国春秋战国时代法家提出的“法治”和古希腊“法治”是不 是一回事？ 5. 法家的法治与儒家的仁治有何区别，其本质的一致性什么？ 6. “三钢”仅仅是儒家的原则吗？不是法家原则？王政是其攻守同盟吗？ 7. 为什么法家的无神论者多，而儒家的远神论者多？ 8.法家为何反对儒家“礼仁治”而主张法治？（16） 9. 商鞅主张重罚轻赏的原因是什么，合理吗？（14） 10.为什么“礼治”是儒家和法家的共同主张？（17） 11. 儒法道三家在神权、君权、民权上各有什么主张？（18） 12. 在君权与民权关系问题上，儒法两家有何不同？（19） 13. 儒法德治还是法治上的分野根本在哪里？（20） 14. 儒法在礼刑关系上的区别（21） 15. 为什么说“法家的法治并不追求民主，而是追求王权王法的至尊”？（22） 16. 亚氏的法律特征说（28） 17. 亚里士多德“正义是国家和法律的灵魂”的意义何在？（31）
18亚里士多德的中庙思想和孔子有何不同？(32) 19.法律、政体和正义三者何为贵？(34) 20.什么是最好的政体，什么是正宗政体和变态政体呢？(35 21. 亚里士多德提出 何为真正的法治？ (36 22.法治与人治的分野是什么？(38-39) 23.什么是亚氏共和制与孔子的君主制分水岭？(40) 24.法家思想的局限性或重大缺陷是什么？(48) 25.古希腊法治能够“星星之火”可以燎原吗？(50) 知识单元5：两种人治：礼治与智治 参考学时：4学时 学习内容： 对比分析“孔子的人治是礼治与仁治”和“柏拉图人治是哲学王智慧之治”。两人的人 治都是善治，而非恶治之人治。 中西方早在古典时代就充分发展了有关“人治”的思想。最具有代表性的是中国的孔子 和古希腊的柏拉图。孔子和柏拉图是中西元点文明两位最伟大的政法思想家。在法律治理 位思想方面，他们两位都提出了治理国家的人治方案，都是人治的代表，但理念导向是根本 不同的。 虽有异曲同工之妙，但都在沿若各自不同的政法理今的路线向后发展。因此准确地说 两位的人治用 有根本不同 的 此不能把二人的人治思想相提并论。 学习目标是解决如下问题： 1.孔子的人治和柏拉图的人治有何区别和联系？为什么？ 2.孔子的人治是礼治还是仁治 3.礼治始于什么年代 4.儒家思想是不是孔子一人的思想？ 5.孔子的礼治的渊源何在？ 6,为什么雷家推崇人治，而法家主张法治？ 7,人治思想是孔子的创造还是对历史的承继与发展 8.人治和礼治 是什么关系 9.能不能仅仅把人治简单归结为礼治？ 10.礼治如何成为可能？礼治是否成为现实（历史）？ 11孔子为什么提倡从礼治发展到仁治，而不简单提侣人治？ 12.孔子的仁治好还是柏拉图的哲学王智慧之治好？ 一治 得 到保证？仁治有没有制度的保远 14.礼治、仁治、哲学王治三者何者有保证？为什么？怎么办？ 15.柏拉图的人治与孔子的人治有何区别？ 16.柏拉图本来反对民主，理应反对法治，为何后半生去主张法治？ 17.拍拉图认识到，政治家不求正义，其合理性与缺路是什么？ 18,柏拉图理想政治和现实政治缘何有别？ 19.古希腊政治家与（政治）学术家的分水岭是什么？ 20.为什么说王政需要礼治的制度化？
18 亚里士多德的中庸思想和孔子有何不同？（32） 19.法律、政体和正义三者何为贵？（34） 20. 什么是最好的政体，什么是正宗政体和变态政体呢？（35） 21. 亚里士多德提出，何为真正的法治？（36） 22.法治与人治的分野是什么？（38-39） 23.什么是亚氏共和制与孔子的君主制分水岭？（40） 24.法家思想的局限性或重大缺陷是什么？（48） 25. 古希腊法治能够“星星之火”可以燎原吗？（50） 知识单元 5：两种人治：礼治与智治 参考学时：4 学时 学习内容： 对比分析“孔子的人治是礼治与仁治”和“柏拉图人治是哲学王智慧之治”。两人的人 治都是善治，而非恶治之人治。 中西方早在古典时代就充分发展了有关“人治”的思想。最具有代表性的是中国的孔子 和古希腊的柏拉图。孔子和柏拉图是中西元点文明两位最伟大的政法思想家。在法律治理本 位思想方面，他们两位都提出了治理国家的人治方案，都是人治的代表，但理念导向是根本 不同的。 虽有异曲同工之妙，但都在沿着各自不同的政法理念的路线向后发展。因此准确地说， 中西两种人治的异同奥秘在于貌合神离。因为，虽然孔子和柏拉图虽然都是人治的代表，但 两位的人治思想是有根本不同的：孔子的人治是礼治和仁治，柏拉图的人治是智慧之治。因 此不能把二人的人治思想相提并论。 学习目标是解决如下问题： 1.孔子的人治和柏拉图的人治有何区别和联系？为什么？ 2.孔子的人治是礼治还是仁治？ 3.礼治始于什么年代？ 4.儒家思想是不是孔子一人的思想？ 5.孔子的礼治的渊源何在？ 6.为什么儒家推崇人治，而法家主张法治？ 7.人治思想是孔子的创造还是对历史的承继与发展？ 8.人治和礼治是什么关系？ 9.能不能仅仅把人治简单归结为礼治？ 10.礼治如何成为可能？礼治是否成为现实（历史）？ 11.孔子为什么提倡从礼治发展到仁治，而不简单提倡人治？ 12.孔子的仁治好还是柏拉图的哲学王智慧之治好？ 13.仁治何以得到保证？仁治有没有制度的保证？ 14.礼治、仁治、哲学王治三者何者有保证？为什么？怎么办？ 15.柏拉图的人治与孔子的人治有何区别？ 16. 柏拉图本来反对民主，理应反对法治，为何后半生去主张法治？ 17.柏拉图认识到，政治家不求正义，其合理性与缺陷是什么？ 18.柏拉图理想政治和现实政治缘何有别？ 19.古希腊政治家与（政治）学术家的分水岭是什么？ 20.为什么说王政需要礼治的制度化？