透 金刚经讲话 一、中道权实合一 须菩提是“解空第一”，理性虽空，事相上仍不废威仪礼节。“右 膝着地”，右膝表“权”即般若智，地表“实”即真如理，亦即须菩 提所问已和真如理体相应。“合掌”，是合权实二边，印证中道三昧， 即是大小融通，权实不二。除了表明中道是权实合一，还有三业虔诚 之意。 一身业恭敬即从座起 三业虔诚 意业恭敬一合掌恭敬 口业恭敬—前白佛言 只是一段粗浅的经文，胡跪、合掌等礼节，都包涵着无限的般若 旨趣。佛门的合掌又称合十，亦即合十法界于一心。《十地经》：“三界 无有别，唯是一心作。”《华严经》也说：“心如工画师，能画种种物。” 四圣一佛、菩萨、声闻、缘觉 十界唯心 六凡一天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生 对于“心生十法界”这个道理，有许多人一定会狐疑不信，我明明 是人，怎么又是菩萨和饿鬼、畜生呢？其实我们一天的生活里，一颗 心不知在天堂地狱来来去去走了几回！当我们生起嗔怒斗争的心，难 道不是修罗的化身？当欲望饥褐的火焰烧起，就犹如饿鬼受着针咽吞 火的痛苦，难道不是饱尝饿鬼的滋味吗？天堂地狱在哪里呢？ 有一个信徒来请教无德禅师： “禅师，我心里头一直有个问题百思不解，经典上说三界唯心，可 -18
第 法 轮 转般若 是我明明在人间，我 的心哪里会在天堂和 地狱？” 无德禅师没有正 面回答他的问题，只 叫他去井里打桶水 来。当水提到后，禅 师指着那个水桶说： “天堂地狱都在那一桶 水，你自己亲自去看 看吧！” 战鬼，选自日本《地狱草纸绘卷》。 信徒听了就依 言专注地凝视桶里的水，看了许久什么也没发现。禅师突然走近，把 他的头压进水里，正当他喘不过气来，禅师就松手了。信徒又惊又怒， 责骂道：“你这坏心肠的禅师，把我压进水桶里，那种喘不过气来的痛 苦和恐怖，简直就像地狱一样。” 禅师毫不动怒，笑问道：“那你现在，感觉如何？” “能自由的呼吸，感觉就像天堂一样的快乐。” 禅师叱喝道：“你从天堂地狱都来回走过了，为什么不相信天堂地 狱的存在？” 二、般若不在别处 从第一分的经文中，佛陀以穿衣吃饭，洗足敷座的庸言庸行，开 显般若的本地风光，因此才有第二分须菩提赞叹“希有世尊”。“希有” -19-
金刚经讲话 有二种含义：一即佛陀以日用行事，示现般若在眼下眉端，不在别处。 二是须菩提自己终日走街过巷，不知向穿衣吃饭处领会，今日始悟， 所以叹其“希有”。对于佛法全体大现于生活，我引用一则公案来说 明。 赵州禅师非常重视生活的佛教，于生活中处处表现其家风，有 人问佛法大意，他答：“吃粥去！”有人请示如何开悟，他答：“吃茶 去！”有一位学僧多年始终未领得禅意，因此向赵州禅师请假。 “弟子前来参学，十有余年，一直不蒙老师指导开示，今日想请假 下山，到别处去参访。” 赵州禅师听后，大惊道：“你怎么可以如此冤枉我？从你来此，你 每天拿茶来，我为你喝；你端饭来，我为你吃；你合掌我微笑；你礼 拜我低头，我哪里没有给你开示，给你指导？你怎可以昧着良心胡乱 的诬赖我！” 一粥一茶即是禅心，语默动止又何尝不含法味？赵州禅师不曾辜 负学僧，可惜学僧朦混度日，慧眼未开。 三、如来护念付嘱 经文中豫，如来善于护念，善于付嘱，指的是什么？佛陀四十九 年说法的过程，可以用一首偈来表示。 华严最初三七日，阿含十二方等八； 二十二年般若谈，法华涅槃共八载。 如来善护念诸菩萨，护念即指佛陀从演说华严以来，善于调伏爱 20
第法 轮 劝转般 二分 1 护一切众生。依不同根机的众生，分别演说了义不了义经。“付嘱”就 像世人把家业付与儿孙继承，佛陀把法王家业嘱咐弟子荷担。并且嘱 咐由小乘入大乘，勉励诸菩萨于因地修行。 佛陀观众生根器因缘不同，善于调御且垂加护念付嘱，因此佛的 十号之一有“调御丈夫”的尊称。禅门中也有很多老婆心切的老师， 善于护念付嘱弟子，在一啄一喙间，令弟子打破多劫的无明壳子，接 引弟子见性出头。 灵训禅师在庐山归宗寺参学时，有一天动念想下山，因此向归 宗禅师辞行。禅师问道：“你要到哪里去？”灵训据实以答：“回岭中 去。”禅师慈颜关怀道：“你在此参学十三年，今天要离开，我应该为 你说些佛法心要，等你行李整理好，再来找我吧！” 灵训禅师整理行李后，就持具去向归宗禅师告假。禅师亲切的招 呼道：“你到我面前来！”灵训依言前近。禅师轻声说道：“天寒地冻， 你一路要善自珍重。”灵训语下，顿然彻悟。 归宗禅师十三年来悉心照拂弟子，当弟子前来辞别时，知“蛋已 孵熟”，只要再加以深心护念付嘱的一啄，便可以令灵训禅师彻骨彻髓 照见自家面目。一句“途中珍重！”是师家无限的护念与付嘱呀！ 四、安心两个问题 经文说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应 住？云何降伏其心？”这里提出两个安心的问题。即发菩提心以后要 怎么保任安住？对于生起的妄想心要怎么去降伏？关于这两个问题是 修行中最普遍发生的状况，佛陀说的干经万论都是“应病与药”，用于 对治我们贪嗔痴三毒。 -21-
金刚经讲话 如何化导贪嗔痴三毒，不让它毒害我们的功德法财？应该以不净 观对治贪欲；以慈悲观对治嗔火：以因缘观对治痴心。 如何安住菩提心，降伏妄想心？经文里的回答：“应如是住，如是 降伏其心。”“如是”有三种含意。 (一)众生诸佛本自一如：世出世间无一法不是真“如”；无一法 不“是”实相。廓而论之，吾人内而根身，外而器界，皆是真如实相 的流露，哪里还有生佛之别？既是生佛一如，当然没有真心与妄心的 分别！ (二）吃饭洗足当下即是：就“如”同如来寻常的穿衣吃饭，洗足 敷座，这一段光景，当下即“是”！以此而住，就是安住其心，也就 能降伏其心。 (三)住心降心即指后文：即后文如来所言的住心、降心的方法。 “如是”涵盖对治住心降心的方法标的！生活里，我们要怎么能 “如是”见到自性的光明，照见四大五蕴和合的“假我”？如是“五蕴 皆空”即能了脱生死苦厄，当下证得涅槃常乐。由于执著“我”，是恒 长性、是不变性、是主宰性、是普遍性，犹如“盲人摸象”，怎么能照 见真如本性的全体。 在探讨“住心降心”主题之前，应该对“我执”的愚痴知见先有 一番认识。《生经》里我所鸟的寓言，可借为我们的龟鉴。 很久很久以前，有座大香山，满山遍野长满了各种药草。山里住 着一种鸟，名叫“我所鸟”。每当春天药果成熟时，上山采药的人络绎 不绝。这时，我所鸟总是悲鸣的叫唤：“这山是我所有！这药果是我所 有啊！我的心实在痛苦，你们为什么要来夺取我的所有。” 我所鸟昼夜频频呼唤，扑翅哀鸣要人止住，但是人们仍旧采撷不 -22