轮 轮 停。这只我所鸟嘶竭力尽，最后吐血身亡。 习题： 1.佛陀为什么不自说，而要等到须菩提劝请才说？ 2.须菩提既然是“解空第一”，为什么还需要这些胡跪、合掌等礼 节？ 3,如来的护念付嘱诸菩萨是什么意思？ 4.经文“应如是住，如是降伏其心”，这“如是”有什么含意？ -23
A生 么 翹 是及 24
大乘菩萨发心分第三 大乘正宗分第三① 【原典】 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心：所有一切众生 之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生③；若有色、若无色④，若 有想、若无想、若非有想、若非无想⑤，我皆令入无余涅槃®而灭度 之。”如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？ 须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 【译文】 佛陀告诉须菩提：“诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心；对所有 一切众生，不同生命形态的卵生、湿生、化生；有色身、无色身；有 心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他 -25-
金刚经讲话 们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达 不生不死之地：如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众 生为我所度。 这是什么缘故？须菩提！若菩萨安执有我、人、众生、寿者四相对 待分别，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样 就不能称为菩萨了。 【注释】 ①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提 的问题，最重要的就是要发四心：一、广大 心，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最 胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而人无 余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差 别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者 四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照 了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。 ②菩萨摩诃萨：即大菩萨，必须具备七 个条件：一、具大根，二、有大智，三、信 大法，四、解大理，五、修大行，六、经大 时，七、证大果。 ③卵生、胎生、湿生、化生：即四生， 指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生， 菩萨像，敦煌莫高窟159润。 由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等：二、胎 -26
第发大 乘菩 三 分 生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、 渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于 水中极细虫等；四、化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。 ④有色、无色：从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色， 即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色， 没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。 ⑤有想、无想、非有想非无想：系依情识之有无，而将众生所居 分为此三类。一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之 意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为 有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有 处、有顶等无色界之四处。 ⑥无余涅槃：涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性 清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃： 小乘圣者虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存 在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬 报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅 槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿 无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。 ⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执著我为能度者，为真 实的个体存在；人相，执著彼为我所度者，以他人为和我对立之存在； 众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶 级、种族等分别，即是执著众生相；寿者相，执著我、人、众生等诸 事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一 个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。 -27